人類社會，本來就有情、理之分。情為私己之事，即自我的屬性，理為大眾,之事，即社會的屬性。對前者待以仁愛，對后者施以法治，事理得以昌明。
如何履行“仁愛”和“仁政”，歷朝歷代，殊途同歸。要嘛待以仁愛，嚴加教化；要嘛施以嚴刑峻法；二者交雜應用者居多。牧馬的人，為了馬的純粹性，使馬不受其損害，要除去害群之馬；牧羊的人，為保羊的生活秩序，不出另類，必除去擾群之羊。為保持網(wǎng)絡的純粹性和可信度，寬大網(wǎng)友一起來開導抄襲者，放棄侵權的行動，力除這塊網(wǎng)絡的痼疾。為了統(tǒng)治階級的長治久安，將小比大，治國理政的大道理大抵跟牧馬人和牧羊人基礎類似。
上世紀三四十年代，蔣介石先生在中華大地上提倡和親自組織實行的“新生活運動”，將“忠、孝、仁、義”作為一個民族的靈魂，施展到了極限。當然，執(zhí)政者免不了用忠孝仁義來束縛百姓，安分守己，聽其奴役的成份。讀了那些思想和言論后，感到到這是近代中國人用儒家思想治國安邦履行“仁愛”和“仁政”的一大典范，有舊中國人深深的思想烙印，但也有不乏借鑒之處。
今天，在懲惡揚善，鏟鋤強橫的前提下，全國人大通過立法，最高國民法院收回最后“逝世刑”否決權，不是真正的對社會影響很大，造成惡劣成果的，力求少判“逝世刑”。這是尊重生命的一種“仁愛”表現(xiàn)情勢。對生命保持一種謹慎，一種尊重，這是文明過程中一大亮點，有別于封建社會錯殺、濫殺、人命如紙。
仁愛是一種不斷的積累，這需要我們自身的時時呵護，這也社會發(fā)展進步重要標記。人在生命流光的陶冶之下，人人都起來去完善它，會決定我們跟世界之間建立什么樣的關系。今天，我們講的“人性化管理”，就是從仁愛的角度去懂得和處分問題，以歡樂的信心去面對世界，建立一種和諧的人我關系和社會關系。
誠然，施以仁愛，很從容，但不是沒有原則。就國家而言，寬仁民亂，心懷非份之想、為非作歹之徒會更加張狂猖狂，雞鳴狗盜之輩就會紛紛躍起，為害社會，所以就有這樣一句“亂世需用重典”之說。大一點說，對“臺獨”決裂分子，必重拳出擊，嚴格打擊，絕不手軟，讓那些“臺獨”分子知道國家和民族絕不容許，徹底的斷除他們不得民心的行動；考慮到他們還是中華民族的子孫，分化崩潰、開導說服也必不可少，對那些悔過的認同一個中國原則的“臺獨”分子，我們要歡迎，施以仁愛。
仁愛，就個體生命而言，它很溫馨，但一樣有游戲規(guī)矩，不能不講得失，不計利害。一位遠房的堂哥，他的兒子吸毒，沒毒品時，在床上逝世去活來、生不如逝世的樣子，十分可憐。我建議送戒毒所，他們夫妻商量去買一些毒品來救治，可憐天下父母心，這是仁愛嗎？這是仁慈嗎？首先，買毒品是一件違法的事，再拿毒品讓兒子吸，這是什么樣的行動？雖說事不關己，還是撕心裂肺。這明明是抹殺自己的孩子，這很可怕，卻仍然產生。倘若這是“仁愛”，“仁愛”是如此的脆弱，如此的悲哀。
作為施“仁”，有千古傳唱項羽的“婦人之仁”，最為典范，這位因“仁”而失敗的好漢，給后人留下不朽的沉思。古往今來，仁愛的故事，仁愛的經典施政，數(shù)不勝數(shù)，點綴著中華的歷史，為之錦上添花。仁愛的實踐性，仁愛的德行光輝照亮后來者，激發(fā)一代一代中華兒女，不僅享受到仁愛，也發(fā)明了事業(yè)，而且發(fā)明了自己。 相關閱讀