除了這些理性主義人性觀外，還有一部分哲學(xué)家則主意感性人性觀，像盧梭、休謨和費爾巴哈等，他們更偏向于人的自然感性存在，而反對那種抽象的理性主義人性觀。休謨認為，在人性科學(xué)的歷史變更中，已經(jīng)有了兩種比較成熟的研究方法：一種是重情感和實踐的經(jīng)驗方法，另一種是重理性和認知的邏輯方法。對于人性的研究，應(yīng)當(dāng)采用經(jīng)驗概括和理性推論相聯(lián)合的方法，也就是把已有的兩種研究方法綜合起來。這種綜合性的“實驗推理方法”可以滿足人性科學(xué)的需要。因為人性就是由兩個重要的部分組成的，這就是情感和知性。按照休謨的觀點，性善論和性惡論都是不足取的。人的自然本能及其生存運動，是無所謂善惡的。人天生受到愿望情感的安排，因此人是一個徹頭徹尾的情激動物。事實上，人性重要體現(xiàn)在愿望情感方面，而不是理性方面。在傳統(tǒng)的人性理論中，愿望情感始終是受排擠和否定的。為此，休謨特別突出了人性的情感方面。憑借經(jīng)驗推理的方法，休謨建立了以自私心和同情心為核心的人性模型，并以此為根據(jù)得出了一套與社會生活利害相干的道德原則。在人性問題的探究中，他既否定了宗教神學(xué)和思辨形而上學(xué)的超自然原則，同時也否定了傳統(tǒng)理性主義的偏見。從某種意義上說，休謨的情感主義人性論表現(xiàn)了近代西方人性論中的一股非理性主義潛流。
在近現(xiàn)代西方哲學(xué)的人性探討中，感性主義開端越來越受到人們的關(guān)注。隨著社會時代的變更，尤其是隨著工業(yè)文明的發(fā)展，人們開端注意到人的生命愿望的釋放和人的生命激動的作用。于是，感性主義的聲音逐漸加強。
我個人的觀點比較中和，認為人性是理性與感性的統(tǒng)一，而畢竟哪種性是安排方，則每個階段都不同，而這個不同又與各種因素包含客觀因素和主觀因素接洽在一起。在人剛出生的懵懂階段，其實感性往往是安排方，因為那時人的理性還相當(dāng)單薄。所以若純粹以人的本性來說，是受情感愿望安排的，而這情感愿望中則既有善的一面也有惡的一面。為什么呢？我們可以看到人一生下來，不需要教化就會懂得一些倫理之情，比如對父母的愛，但也同時與生俱來許多惡的一面，比如自私，貪婪，兇狠等等。從越小的小孩子身上越能夠看到人的本性。因為他們的心還沒有經(jīng)過后天的雕琢與陶冶，是透明的本真的。而一個人不斷成長的過程，就是理性與感性不斷爭斗對抗的過程，最后從善還是從惡，還是要看后天的環(huán)境與人的理性認知。如果一個人后天所處的環(huán)境是善多惡少，而其所受的教導(dǎo)熏陶也多是向善的，那么這個人容易從善；反之則正好相反。而這個后天因素，一半是客觀的，一半是主觀的，你所處的環(huán)境不是你所能夠自主選擇的，但你自己卻可以選擇接收哪一種教導(dǎo)，特別是成人以后，擁有獨立思考才能之后，你要接收哪種思想熏陶，走哪條人生道路，完整就取決于自己。這也就是蘇格拉底所說的德行即知識，這里的知識指的是思想與智慧。一個有思想智慧的人自然可以用理性指引自己向善，克制惡的情欲。反之則容易受情欲安排。
所以從這個角度來說，人性是善是惡并不重要，重要的是后天的環(huán)境與教導(dǎo)，培養(yǎng)人的德性與理性，使其與感性達到和諧的統(tǒng)一。因而我認為與其浪費在爭辯人性善惡上，不如多花些精力在如何做好人性這個大文章上，彰人性之善去人性之惡，最終達到知行合一，德行一體。而一般人隨著不斷的成長，為了更好地融入社會，更好地做好人際關(guān)系，從而讓自己生活得更好，會自然而然學(xué)會揚善去惡，只是有的人把惡隱藏掩藏起來，而有的人則是把惡逐漸消化解除掉。前者就是所謂的偽君子，因為惡性未除，一旦環(huán)境合適，他便會裸露惡的本性。而正因為其惡是隱性的，所以較顯性的惡更為可怕。而后者則為真正的君子，他們往往很重視修身養(yǎng)性，在不斷地修煉中逐漸打消自己的劣性，克服人性的弱點，使人格漸趨完善，心性漸趨明靜，到最后就可以達到佛教里所說的那種光明美滿的境界，即精力上大寫的人，從而完成了人性到神性的轉(zhuǎn)化。佛教里稱這種最高境界為“涅槃”。反之則可能向獸性發(fā)展。所以說人性并不是一成不變的，它既是感性與理性的統(tǒng)一，同時又暗藏著獸性與神性，既可以成為魔鬼也可以成為天使。 相關(guān)閱讀