文以載道，在雜文上表現(xiàn)尤為突出。
雜文作為散文的一個分支，以其鮮明的觀點、豐富的事實、佩服的說理、周密的邏輯為特點，成為文壇和社會中深受大眾愛好的文種。不論是針砭時弊，還是百家雜談；不論是亂彈八卦，還是處事之道；不論是影視書評，還是局外觀史。它都旗幟鮮明地告訴讀者，提倡什么，反對什么，褒揚什么，批評什么。而這種提倡和反對、褒揚和批評都是建立在實事求是和理性分析的基礎之上的。
故，為雜文者，若無正氣，則難認為文；若無正氣，則行之不遠。
何為正氣？正氣，是一種品德，是一種素養(yǎng)；正氣就是客觀辨證，尊重事實；正氣就是胸懷坦蕩，剛正不阿；正氣就是實事求，大公無私；正氣是顧全大局，勇?lián)x務；正氣就是拋棄雜音，唱響主旋律。
一個人具有正氣，就會具有正義感和義務感；社會具有正氣，就會推動經濟建設健康快速穩(wěn)固發(fā)展，國民安居樂業(yè)，社會抵觸逐漸融化；文章有正氣，就會教化大眾，弘揚真善美，鞭笞假惡丑，就會氣貫長虹，傳之久遠。
據《孟子·公孫丑上》記錄，有一次，孟子的弟子公孫丑問孟子，說：“請問老師，您的優(yōu)點是什么？”孟子說：“我擅長培養(yǎng)我的浩然之氣。公孫丑又問，什么叫浩然之氣？孟子說：“這很難描寫明白。如果大致去說的話，首先它是充滿在天地之間，一種十分浩大、十分剛強的氣。其次，這種氣是用正義和道德日積月累形成的，反之，如果沒有正義和道德存儲其中，它也就消退無力了。這種氣，是凝聚了正義和道德從人的自身中產生出來的，是不能靠偽善或是掛上正義和道德的招牌而獲取的。
由此我們不難懂得，所謂浩然之氣，就是剛正之氣，就是人間正氣，是大義大德培養(yǎng)一身正氣。孟子認為，一個人有了浩氣長存的精力力量，面對外界一切宏大的誘惑也好，要挾也好，都能處變不驚，鎮(zhèn)定自若，達到“不動心”的境界。也就是孟子曾經說過的富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈的高尚情操。
文天祥《正氣歌》中云：天地之間正氣存，賦予形體雜紛紛。地上江河與山岳，天上日月和繁星。浩然之氣多磅礴，志士英名萬古存。每當正氣貫日月，誰把生逝世放在心。地靠正氣得以立，天靠正氣成至尊。三綱靠此得保持，道義以此為本根。人有正氣叫浩然，充塞環(huán)宇滿盈盈。
正是文天祥的大義凜然、一身正氣，才留下“人生自古誰無逝世，留取赤忱照汗青”的千古名句。
與正氣相對則是歪風邪氣。正氣與邪氣從來勢不兩立，不是東風壓倒西風，就是西風壓倒東風。但是，最終還是正氣克服邪氣，東風壓倒西風。
為雜文者，胡謅八扯，偏執(zhí)激進，指鹿為馬，道聽途說，以偏蓋全，沽名釣譽，污言穢語，睚眥必報等諸多現(xiàn)象，均來自于歪風邪氣。
鴻儒曰：己不正，焉能正人？人不正，焉能正文？
魯迅先生的雜文為何有戰(zhàn)斗力，象匕首，刺向敵人的心臟；象炮彈，炸響邪惡權勢的陣地？是先生“鐵肩擔道義，妙手著文章”使然；是先生憂國憂民的民族魂使然；是先生洞悉民族劣根、喚醒民族意識使然；是先生的錚錚鐵骨、一身正氣使然。
郭沫若先生也有許多雜文著作，為何今人耳熟能詳者甚少？一身媚骨、前倨后恭的為人使然。作為“文化大革命的旗手”的郭沫若可是紅得發(fā)紫的人物，又當科學院院長，又當副委員長，以文人之身，躋身政治家序列。呻吟兩句“擁戴華主席，擁戴黨中央”的政治口號，就能夠在大報上發(fā)表，何等光榮？
人們說魯迅是旗幟，是因為他的批評文章寫得好，說郭沫若是旗幟，大概是因為他的馬屁文章寫得好吧！
魯迅先生說過：名人之悲，不在生前，倒在逝世后；人逝世之后，是非蜂起……先生的確高瞻遠矚�。�
人間正道是滄桑，人間正氣才長久。正氣猶如雜文之淵源，還似雜文之基石，更似雜文之基本。為雜文者，善養(yǎng)浩然之正氣，必定有指導江山之文字。唯有如此，雜文寫作才有“問渠那得清如許，為有源頭活水來”的幻想境界。 相關閱讀