近日，中共中央印發(fā)了《中國(guó)共產(chǎn)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔從政若干準(zhǔn)則》，并發(fā)出通知，請(qǐng)求各地區(qū)各部門認(rèn)真貫徹履行。
通知強(qiáng)調(diào)，《廉政準(zhǔn)則》是規(guī)范黨員領(lǐng)導(dǎo)干部從政行動(dòng)的重要基礎(chǔ)性黨內(nèi)法規(guī)，對(duì)于保證黨員領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔從政，形成用制度規(guī)范從政行動(dòng)、按制度辦事、靠制度管人的有效機(jī)制具有重要的增進(jìn)作用；對(duì)于加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔自律工作和干部隊(duì)伍建設(shè)，進(jìn)一步進(jìn)步管黨治黨程度和深入推動(dòng)反腐倡廉建設(shè)具有十分重要的意義。
通知請(qǐng)求，要認(rèn)真學(xué)習(xí)、全面把握《廉政準(zhǔn)則》的基礎(chǔ)精力和重要內(nèi)容，以貫徹實(shí)行《廉政準(zhǔn)則》為契機(jī)，著力解決突出問(wèn)題，切實(shí)增進(jìn)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔從政，以黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作的新成效取信于民。
感想之一：山河之固在德不在險(xiǎn)
首先，我給大家講則小故事。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，魏文侯因?yàn)閰瞧鹕瞄L(zhǎng)用兵，廉潔而又溫和，深得士兵們的信任，就任命他為西河郡的太守，以抵抗秦國(guó)、韓國(guó)的進(jìn)犯。魏文侯逝世后，吳起事奉他的兒子魏武侯。有一次，魏武侯與吳起同船在西河順流而下，到了河的中游，魏武侯環(huán)顧四周，對(duì)吳起說(shuō)：“山河如此險(xiǎn)要，堅(jiān)固，真是好極了，這是魏國(guó)最可貴的東西！”吳起答道：“國(guó)家的安全在于德政，而不在于山河的險(xiǎn)要。從前，南方的三苗氏，東有洞庭湖，西有彭蠡湖，由于不推行德政，被禹滅了。夏桀住的處所，東邊是河濟(jì)分流處，西邊是華山，伊闕山在它的南面，羊腸坡在它的北面，因推行政治不仁不德，被商湯放逐而逝世。殷紂的國(guó)家，東邊是孟門山，西邊是太行山，常山在它的北面，黃河流經(jīng)它的南面，因推行政治不仁德，被周武王殺掉。由此可見(jiàn)，國(guó)家的安全在于德政，而不在于山河的險(xiǎn)要。如果君主您不推行德政，這船中的人都能成為你的敵人。”魏武侯聽(tīng)后感嘆道：“你說(shuō)的太對(duì)了。古人云，德不厚者不可使民，道理就在這里�！�
時(shí)下，我們中國(guó)共產(chǎn)黨黨員一些領(lǐng)導(dǎo)干部的腐敗問(wèn)題已經(jīng)相當(dāng)嚴(yán)重，到了一個(gè)前所未有的緊要關(guān)頭，已危及到江山社稷的牢固。反腐倡廉是我黨無(wú)法回避的現(xiàn)實(shí)選擇，也是一個(gè)急須解決的歷史任務(wù)。
中共中央實(shí)行的《廉政準(zhǔn)則》，它就是植根于中華民族五千年優(yōu)良道德傳統(tǒng)的土壤上，既體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)，又是融傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代美德于一體的現(xiàn)代德政，充分體現(xiàn)了時(shí)代性與歷史繼承性相統(tǒng)一的新德政，從這個(gè)意義上講，《廉政準(zhǔn)則》將中國(guó)共產(chǎn)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部道德建設(shè)推動(dòng)到了一個(gè)新的更高的境界，是黨中央對(duì)治國(guó)方略的重大提升。
感想之二：公欲PK私欲
腐敗是什么呢？簡(jiǎn)而言之，就是利用公共權(quán)利為個(gè)人或小團(tuán)體謀取私利。腐敗是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象。我們都聽(tīng)說(shuō)過(guò)“三年清知府，十萬(wàn)雪花銀”、“黑金政治”等，就是腐敗現(xiàn)象的真實(shí)寫照。
腐敗被稱為“政治之癌”，是人類社會(huì)健康肌體上的毒瘤.腐敗問(wèn)題是處處存在的廣泛的社會(huì)現(xiàn)象，是歷史與現(xiàn)實(shí)的廣泛，是中國(guó)與世界的廣泛。我黨目前確實(shí)存在腐敗問(wèn)題，這一點(diǎn)無(wú)需隱諱。我們承認(rèn)存在腐敗現(xiàn)象，但是這還不夠，我們應(yīng)當(dāng)正確分析腐敗原因，這也是進(jìn)步黨執(zhí)政才能的重要考驗(yàn)。
腐敗，罪惡之源于私欲膨脹。金錢并不是誘使人犯法的動(dòng)機(jī)，人心的貪念才是萬(wàn)惡之源。傳說(shuō)中的太上老君老子認(rèn)為，人是自然界的產(chǎn)物，所以，要順其自然地“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗”，他不主意去欲、無(wú)欲、絕欲。但是，對(duì)于自然之外的人為愿望，即人們常說(shuō)的身外之物，如聲色犬馬、財(cái)物名利之欲，就必須減少到最低程度。于是老子高度概括了人與財(cái)物名利的辯證關(guān)系：“罪莫大于多欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣”，所以老子的治國(guó)方略是“不欲以靜，天下自正”。
愿望是一個(gè)大標(biāo)題，在這個(gè)標(biāo)題之下，可以做許多的文章。而我不是要對(duì)愿望做一個(gè)泛泛的探討，盡管有“壁立千仞，無(wú)欲則剛”之說(shuō)，但在歷史上我們也沒(méi)有見(jiàn)到過(guò)無(wú)欲的人物，在此只想把自己對(duì)公欲和私欲的懂得與大家分享。 相關(guān)閱讀