汪暉終于開(kāi)口了，他只承認(rèn)有些“毛病、疏漏、疏失”，還有些是“重版過(guò)程中，由于校訂不細(xì)，還造成了一些新的問(wèn)題”，完整不承認(rèn)抄襲。我們就以其博士論文打印稿為基礎(chǔ)，只討論故意還是疏漏。抄襲屬于故意還是疏漏，常常難于判定。巧了，汪暉的文本供給了一線亮光。各位先讀讀馬克思的這段語(yǔ)錄：

　　任務(wù)本身，只有當(dāng)它所能借以得到解決的那些物質(zhì)條件已經(jīng)存在或至少是已在形成過(guò)程中的時(shí)候，才會(huì)產(chǎn)生的。

　　中國(guó)熟悉馬克思著作的不勝枚舉，但我猜忌絕大多數(shù)學(xué)者要找到出處絕非容易。您再看下面這兩段話：

　　由認(rèn)識(shí)和請(qǐng)求學(xué)習(xí)西方資本主義經(jīng)濟(jì)制度進(jìn)到認(rèn)識(shí)和請(qǐng)求學(xué)習(xí)西方資本主義政治制度，由請(qǐng)求發(fā)展民族工商業(yè)進(jìn)到請(qǐng)求有一套政治法律制度來(lái)保證它的發(fā)展，這種思維的邏輯發(fā)展的必定過(guò)程正反應(yīng)著歷史發(fā)展的必定過(guò)程，“任務(wù)本身，只有當(dāng)它所能借以得到解決的那些物質(zhì)條件已經(jīng)存在或至少是已在形成過(guò)程中的時(shí)候，才會(huì)產(chǎn)生的。”①

　�、亳R克思《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批評(píng)序言》

　�。ㄍ魰煛兜挚故�望》論文打印稿第97~98頁(yè)）

　　由認(rèn)識(shí)和請(qǐng)求學(xué)習(xí)西方資本主義經(jīng)濟(jì)制度進(jìn)到認(rèn)識(shí)和請(qǐng)求學(xué)習(xí)西方資本主義政治制度，由請(qǐng)求發(fā)展民族工商業(yè)進(jìn)到請(qǐng)求有一套政治法律制度來(lái)保證它的發(fā)展，這種思維的邏輯發(fā)展的必定過(guò)程正反應(yīng)著歷史發(fā)展的必定過(guò)程，“任務(wù)本身，只有當(dāng)它所能借以得到解決的那些物質(zhì)條件已經(jīng)存在或至少是已在形成過(guò)程中的時(shí)候，才會(huì)產(chǎn)生的。”（馬克思《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批評(píng)序言》）

　�。ɡ顫珊瘛吨袊�(guó)近代思想史論》，第57頁(yè)）

　　兩段文字完整一樣。汪暉未注明這整整一段話來(lái)自李澤厚，卻以頁(yè)下注的方法標(biāo)明了馬克思語(yǔ)錄的出處，和李澤厚如出一轍，只寫了馬文標(biāo)題，未交待載文的著作。河北國(guó)民版《抵抗失望》（122頁(yè)）、三聯(lián)版《抵抗失望》（129頁(yè)）則更詳細(xì)地標(biāo)明出處：①馬克思《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批評(píng)序言》，《馬克思恩格斯選集》第2卷，國(guó)民出版社，1972，第83頁(yè)）；而對(duì)引用的李澤厚的文字依然不注明。

　　如果這是孤證，再看下一條證據(jù)。下面的文字分辨來(lái)自汪暉和張汝倫的著作：

　　伽達(dá)默爾指出，歷史性正是人類存在的基礎(chǔ)事實(shí)，無(wú)論是懂得者還是文本，都內(nèi)在地嵌于歷史性中，真正的懂得不是克服歷史的局限，而是去正確地評(píng)價(jià)和適應(yīng)這一歷史性。我們總是以一種特別的方法在世，有特別的家庭和社會(huì)的視界，有一個(gè)有著長(zhǎng)久歷史、先于我們存在的語(yǔ)言，這一切構(gòu)成了我們無(wú)法擺脫的傳統(tǒng)，我們必定要在傳統(tǒng)中懂得，懂得的也是我們傳統(tǒng)的一部分。懂得的歷史性具體體現(xiàn)為傳統(tǒng)對(duì)懂得的決定作用。①因此，現(xiàn)代釋義學(xué)的下述結(jié)論恰好構(gòu)成“反傳統(tǒng)”的存在模式的悖論：“不是我們的斷定，而是我們的偏見(jiàn)構(gòu)成了我們的在�！雹谠谫み_(dá)默爾看來(lái)，啟蒙運(yùn)動(dòng)在強(qiáng)調(diào)理性的絕對(duì)地位時(shí)，忘了理性必須在具體的歷史條件下實(shí)現(xiàn)自己，因而也無(wú)法看到自己也有偏見(jiàn)，自己也要接收權(quán)威——理性的權(quán)威。啟蒙運(yùn)動(dòng)在強(qiáng)調(diào)理性的絕對(duì)權(quán)威時(shí)，沒(méi)有看到理性只有在傳統(tǒng)中才干起作用。傳統(tǒng)的確是不管我們?cè)敢獠辉敢饩拖扔谖覀�，而且是我們不得不接收的東西，是我們存在和懂得的基礎(chǔ)條件。因此，不僅我們始終處于傳統(tǒng)中，而且傳統(tǒng)始終是我們的一部分。是傳統(tǒng)把懂得者和懂得對(duì)象不可分割地接洽在一起。懂得者不可能走出傳統(tǒng)之外，以一個(gè)純粹主體的身份懂得對(duì)象。懂得并不是主觀意識(shí)的認(rèn)識(shí)行動(dòng)，它先于認(rèn)識(shí)行動(dòng)，它是此在的存在模式。伽達(dá)默爾指出：“不應(yīng)把懂得假想為好象是人的主觀性舉動(dòng)，懂得是將自身置于傳統(tǒng)的一個(gè)過(guò)程中，在這過(guò)程中過(guò)去和現(xiàn)在不斷融合�！雹�

　�、賲⒁�(jiàn)張汝倫：《意義的探究》第 175~176頁(yè)。

　�、谫み_(dá)默爾：《哲學(xué)釋義學(xué)》第9頁(yè)，轉(zhuǎn)引自同上書第176頁(yè)。

　　③伽達(dá)默爾：《真理與方法》第250頁(yè)，轉(zhuǎn)引并參見(jiàn)《意義的探究》第180頁(yè)。