墓葬的呈現(xiàn)
中國(guó)事一個(gè)不同尋常的民族，它具有東方的神秘和其文化獨(dú)有的包容。她從原始的圖騰崇拜走向祖先崇拜，然后以她無與倫比的魅力漢化外來文明，用最溫柔的方法從一個(gè)被馴服者溫和地轉(zhuǎn)換為馴服者。
當(dāng)西方人為其心中所謂的神明塑神身造廟宇的時(shí)候，中國(guó)先民正用他們無比的恥辱告慰著他們的祖先。雖然兩者同樣是崇拜，但是其本質(zhì)又是截然不同的。即是對(duì)虛擬世界與真實(shí)世界的不同認(rèn)識(shí)，而正因?yàn)檫@種不同認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致很大程度上的價(jià)值觀的不同和文明情勢(shì)中思想情勢(shì)的極端差別。然而正如范曾老先生所說的，中國(guó)人是感性的，西方人是邏輯的，所以中國(guó)人往往可以將其他文化通過改革進(jìn)行有意識(shí)的接收。因而中國(guó)可以高興地接收西方的宗教，西方人卻無法以海納百川的心態(tài)融匯中國(guó)的祖先崇拜，甚至于無法懂得。
祖先崇拜，一個(gè)較之于儒學(xué)和道學(xué)更早的存在，更直接或是更一脈相承到現(xiàn)在。世界上的其他文明都是以古宗教崇拜的情勢(shì)呈現(xiàn)的，而中國(guó)從遠(yuǎn)古時(shí)代開端，有部落文明之時(shí)就是某種祖先崇拜的情勢(shì)。商周的宗法制，帝王祭孔，乃至臺(tái)灣以狂妄的姿勢(shì)想要獨(dú)立卻無法泯滅海峽同根的事實(shí)。這就是祖先崇拜不可疏忽的力量。而后人們給這種崇拜冠以“孝”的名號(hào)。于是為表達(dá)這一情節(jié)，人們開端無法蒙受先輩棄尸荒野的現(xiàn)象，便想要他們?nèi)胪翞榘�。隨之的便是中華幾千年來傳播至今的墓葬史。
墓葬的情勢(shì)
當(dāng)然這不僅僅是一種崇拜在作怪，更是一種信心，或者是一種美好的愿望。在人力無法扭轉(zhuǎn)的時(shí)候，人們便開端信任一種非自然力的存在，現(xiàn)在我們稱它為超才能，古代人們認(rèn)為那是靈魂不逝世的傳說。
也許是因?yàn)樘^于信任亦或更多不期然的原因。偶合？對(duì)于靈魂不逝世不論東西方竟是如此出奇的一致，使得后人都無法質(zhì)疑它的真實(shí)性。
佛教中的輪回轉(zhuǎn)世，道教的七魂六魄，還有古老傳說中的鬼怪神靈魑魅魍魎，無一不在告訴我們靈魂的不逝世不滅。就連現(xiàn)在科學(xué)產(chǎn)物——心理學(xué)也不能免俗地信任人有前世今生的。一些專家甚至認(rèn)為三四歲的孩童可以看見自己的前世�；腥婚g你會(huì)看到一些你熟悉的建筑，場(chǎng)景，也許那是你前世經(jīng)歷過的。乾隆寵信和珅，民間認(rèn)為是因?yàn)榍?jiān)信和珅是他深愛女子的轉(zhuǎn)世。無謂真假，只是從中可以看出這種思想在人們觀念中盤踞何等的重要的地位。
埃及人信任只要肉體完整，靈魂就會(huì)重新回到逝世者的軀體，如果軀體沒有腐爛，靈魂與軀體就會(huì)活到另一世界里。為了使逝世者能持續(xù)在來世更好地生活，于是有了埃及木乃伊。也許出于同種目標(biāo)，我認(rèn)為中國(guó)的墓葬史也可以看做一段不斷尋求肉體完整的掩埋技巧進(jìn)步史。從最開端的尸體裸露，到后來的土葬，再然后采用水銀浸泡尸體，密封棺槨等，再然后的多層保護(hù)措施及一些現(xiàn)在都無法探究出的方法，盡一切可能的保護(hù)。（當(dāng)然能享受這種待遇的一般也只有那些王公貴族了）據(jù)稱注滿水銀的秦始皇陵，震驚考古界的馬王土堆濕尸，身著金縷玉衣的西漢中山靖王劉勝夫婦，口含夜明珠的慈禧太后（據(jù)孫殿英描寫當(dāng)年盜東陵時(shí)，慈禧太后的容貌猶如生前未曾轉(zhuǎn)變）�？梢娖渲泻馁M(fèi)的人力物力。
如今也有學(xué)者對(duì)不腐之尸進(jìn)行分類，大致可以分為干尸，濕尸，蠟尸等。方法之多，技巧之精，可以探求出中國(guó)古代國(guó)民的智慧。
然而，無論如何高深的防腐措施，人終不可避免的會(huì)慢慢腐敗。君王害怕逝世亡，即使信仰靈魂的不滅也無法釋懷自己的衰老，逐步走向逝世亡。于是秦始皇命令徐福尋找長(zhǎng)生不老藥。但這畢竟只是一個(gè)奢望。然而這并不攔阻世人對(duì)長(zhǎng)生不老的尋求。南京象牙王丹虎3號(hào)墓和仙鶴觀6號(hào)墓中發(fā)掘出的丹藥不難闡明人們對(duì)這廂的熱衷。 相關(guān)閱讀