墓葬的理性反思
盡管這種尋求是如此鍥而不舍，逝世亡還是人們最終無法回避的�！跋蚴攀蓝保５赂駹栒J為，逝世即向逝世亡的存在�！跋蚴攀蓝敝傅牟皇腔钪娜伺c等候在生命盡頭的逝世亡之間的一種外在關(guān)系，人們不是一步步走向還在遠處尚未到場的逝世亡，而是在我們的“走向”本身中逝世亡已經(jīng)在場；或者說，向逝世而生的“向”，本質(zhì)上就是逝世亡的存在本身的浮現(xiàn)，人始終以向逝世而生的方法存在著。以我個人膚淺的懂得是逝世亡是一個終結(jié)，不以我們的意志所轉(zhuǎn)移，是我們每個人必須經(jīng)歷的，而我們現(xiàn)在的生存就是為了走向人生的終點，也許過程不盡雷同，結(jié)局卻是情理之中的一致�；蛟S正是因為這種意識，所以就算是自夸為與天同壽的帝王也不得不早早的為自己修建陵墓。
但即便是這樣，他們也要逝世事如生事，其過程更是無所不用其極。他們將自身的愛好，自身的憧憬，生前的期盼，身后的心愿，都用陪葬品一一體現(xiàn)。他們甚至恨不得一切美好都隨他們的逝去一起沉睡于地下。
如若說他們生前是向逝世如生，那么身后的他們便是向生如逝世了。他們要在另一個世界好好的享受。他們寂寞，于是在趙陵山遺址呈現(xiàn)了人殉，殷墟祭祀坑中有了無頭人畜；他們盼望逝世后升仙，于是長沙楚墓呈現(xiàn)了“人物龍鳳帛畫”和“人物御龍帛畫”，卜千秋墓有了升仙圖；他們愛好音律，于是曾侯乙墓中呈現(xiàn)了編鐘編磬；他們?yōu)轱@地位，于是秦陵旁呈現(xiàn)了兵馬俑軍團。
中國的墓葬將“向生而逝世”這一觀念施展到了極致。“向生而逝世”其實也不過算是“事逝世如生”罷了。換言之就是根據(jù)生前的身份地位將地下世界充實得應(yīng)有盡有，與其生前的生活場景和質(zhì)量無異。讓他們在另一個世界里過著同生前或是比生前更好的生活。日落日出，花開花落，今昔何夕，也不過是無窮輪轉(zhuǎn)的重疊。沒有人知道逝世事與生事的真正差別。因為逝者斯以已。
中國人根深蒂固的祖先崇拜，是在接收了外來佛教之后也無法被轉(zhuǎn)變的民族氣質(zhì)。就如我們可以容許神靈的雕像盤踞祖先牌位的地位，但是我們無法容忍忘記祖先的存在般。這是一種深入骨髓的東西。因而中國墓葬出土的帛畫也多是以女媧和伏羲為主。他們是全部中華民族的祖先，之后更是以人的形象一步一步攀上與神齊平的高度。這就是中國的崇拜，擁有人性化的柔和。
我想我們的先輩應(yīng)是執(zhí)著于站著的土地下存在著另一個別于陽光下的世界吧。只不過我們是肉體和靈魂相聯(lián)合的產(chǎn)物，魂魄相聯(lián)合便不懼陽光的熾熱，但是當魄無法承載魂的時候，魂不得不離開，往返于六界之間。徘徊于人界不愿離去的人們稱之為“鬼”，下到地府，過了奈何橋，喝了孟婆湯的有的轉(zhuǎn)世為人，有的不得往生……但是靈魂不滅。
我終是認為在傳統(tǒng)觀念中中國的君王也好平民也罷都很好地將“向逝世而生”和“向生而逝世”統(tǒng)一起來。兩者是因果關(guān)系，但是又何為因何為果呢？宛如莊周不斷質(zhì)問自己是莊周夢蝶還是蝶夢莊周這個循環(huán)往復(fù)的問題，是因又為果，是果又豈知不是因？道理同于是先有雞還是先有蛋這個脈絡(luò)復(fù)雜的網(wǎng)。就像光與影的交錯，相互烘托，將其中一方清楚展現(xiàn)又把它們含混。
中國的墓葬史沉積有太多文化，糾結(jié)有太多的觀念。她擁有祖先崇拜的親和，靈魂不滅的傳奇，向逝世而生的無可奈何，向生而逝世的奢侈。她或許還有儒家對“孝”的詮釋，道家七魂六魄的天命，佛教輪回千轉(zhuǎn)的回想。她摻雜著帝王對權(quán)利的渴求，將相臣子對聲譽的保衛(wèi)，還有貧民百姓對來世的期盼�！� 相關(guān)閱讀