被人們稱為“詩(shī)仙”的李白是不是就是仙風(fēng)道骨了呢？不是的。因?yàn)樗脑?shī)也只有少數(shù)是在無(wú)私之境的狀態(tài)下寫出來(lái)的。李白不是一個(gè)甘于寂寞的人，雖然受到了道家的影響，但又不能真正做到虛靜，它的骨子里是有著莽夫的性格的。就連那首表明自己隱居山林志向的《夢(mèng)游天姥吟留別》也還是處處滲透著不甘心�！扒曳虐茁骨嘌麻g，須行即騎訪名山�！币粋�(gè)“且”字就使那種與官場(chǎng)依依惜別的無(wú)奈躍然紙上�！拔ㄓX時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞�！痹�(shī)人所寫的仙境其實(shí)是自己在宮廷過(guò)的一種豪華的生活，長(zhǎng)安三年只不過(guò)是一場(chǎng)美夢(mèng)罷了，自己輔弼君主成績(jī)大業(yè)的幻想也像煙霞一樣消散了。夢(mèng)醒了，只有冷冷的席子，只有冷冷的世態(tài)。所以，詩(shī)人的心情仍然是有我之境，詩(shī)歌的境界也只能是形而下之境了。倒是他的一些寫景詩(shī)體現(xiàn)了無(wú)私之境的心情�！帮w流直下三千尺，疑是銀河落九天。”這是向詩(shī)境的過(guò)渡，天人還沒有合二為一。“相看兩不厭，只有敬亭山�！本鸵呀�(jīng)是天人合一了。此時(shí)的詩(shī)人心中無(wú)我無(wú)欲，只有融入天宇的感受了。
主意“歌詩(shī)合為事而作”的白居易，被貶之后心中曾經(jīng)有過(guò)片刻的安靜�！吧剿略轮袑す鹱�，郡亭枕上看潮頭�！痹�(shī)人沐浴著朦朧的月色，品味著月桂淡淡的清香，與大自然水乳融合了。此時(shí)的他忘記了被貶，忘記了官場(chǎng)的奮斗，忘記了人間的一切。只不過(guò)白居易并不能真正擺脫，他和王維是有差別的，還不能達(dá)到化境。王維的詩(shī)歌，和他的心情是完整一致的�！蔼�(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照�！保ā吨窭镳^》）這短短的二十個(gè)字，刻劃了一個(gè)脫離紅塵的隱士形象。在中國(guó)古代詩(shī)歌中，這首詩(shī)的境界是相當(dāng)高的。
這一意境和王國(guó)維的“無(wú)我之境”不同。關(guān)于這種境界，借用柳宗元在《始得西山宴游記》里說(shuō)的一句話，叫作“心凝神釋，與萬(wàn)化冥合”。羅大經(jīng)《鶴林玉露》所載普云巢論畫的一段話，也恰好可以闡明這種境界的形成：
“某自少時(shí)取草蟲籠而觀之，窮晝夜不厭。又恐其神之不完也，復(fù)就草地之間觀之，于是始得其天。方其落筆之際，不知我之為草蟲耶，草蟲之為我也。此與造化生物之機(jī)緘蓋無(wú)以異。豈可有傳之法哉！”（12）
又《詞筌》曰：“稗史稱緯干畫馬，人入其齋，見于身作馬形。凝思之極，理或然也。作詩(shī)文亦必如此給工。如史邦卿詠燕，見于形神俱似完．”（13）
可見真正的藝術(shù)家是在物我融合的陶醉中進(jìn)行發(fā)明的，這樣發(fā)明的意境怎么可能無(wú)我呢？王國(guó)維所舉的“無(wú)我之境”的例子，一見于陶淵明的《飲酒》詩(shī)：采菊東籬下，悠然見南山。山氣田夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。”詩(shī)人當(dāng)采菊之始心情原是很安靜的，偶一舉首，望見南山的日夕景象，悟出其中的真意。此時(shí)，南山歸鳥仿佛就是陶淵明，陶淵明仿佛也進(jìn)入了南山，和南山融成一片了。你說(shuō)這是無(wú)我嗎？其實(shí)是有我，只是我已與物融成一體了。王國(guó)維所舉的另一個(gè)無(wú)我的例子，見于元好問(wèn)的《敘事留別》：“寒波澹澹起，白鳥悠悠下。懷歸人自急，物志本閑暇。”詩(shī)人以寒波白鳥的安閑反襯人事之倉(cāng)猝�！昂ā倍浼耐辛嗽�(shī)人的憧憬之情，他盼望自己也化作寒波、白馬，融入那畫面中去。這意境中也有詩(shī)人自我的個(gè)性。
沒有百分之百的無(wú)私之境。因?yàn)闊o(wú)私之境只能接近，而且時(shí)間短暫，就像人無(wú)完人一樣。佛也罷，道也罷，沒有誰(shuí)能真正做到四大皆空、六根清凈。每天在心里尋求著“空”，念想著“空”，這本身就是不空的。所以，詩(shī)人都是站在“有我”的世界里尋求著“無(wú)我”的境界，腳下真實(shí)的世界只能是暫時(shí)忘記，而不能真正脫離。
四、詩(shī)人的創(chuàng)作思維
詩(shī)歌的意境是和詩(shī)人的心情分不開的，詩(shī)人創(chuàng)作時(shí)主觀和客觀是統(tǒng)一的。
較早的詩(shī)論還沒有注意到創(chuàng)作中主客觀兩方面的關(guān)系�！渡袝�?虞書?舜典》說(shuō)：“詩(shī)言志�！薄盾髯�?儒效篇》說(shuō)：“詩(shī)言是其志也。”《莊子?天下篇》說(shuō)：“詩(shī)以道志。”都僅僅把詩(shī)看作主觀情志的表現(xiàn)�！抖Y記?樂記》在講到音樂時(shí)說(shuō)：“凡音之起，由心生也。人心之動(dòng)，物使之然也�！保�14）雖然涉及客觀物境，但也只講到感物動(dòng)心為止，至于人心與物境相互融合的關(guān)系也未曾加以論述。魏晉以后，隨著詩(shī)歌的繁榮，在總結(jié)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作中主客觀的關(guān)系才有了較深入的認(rèn)識(shí)。陸機(jī)《文賦》已經(jīng)從情思與物境互相融合的角度談?wù)撍囆g(shù)構(gòu)思的過(guò)程：“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬(wàn)物而思紛。悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。心懔懔以懷霜，志眇眇而臨云。”（15）劉勰《文心雕龍?神思篇》也說(shuō)：“故思理為妙，神與物游。神居胸臆，而志氣統(tǒng)其要害；物沿耳目，而辭令管其樞機(jī)�！保�16）他指出構(gòu)思規(guī)律的奇妙在于“神與物游”，也就是作家的主觀精力與客觀物境的契合融合。唐代著名詩(shī)人王昌齡說(shuō)，作詩(shī)要“處心于境，視境于心”，請(qǐng)求心與物相“感會(huì)”，景與意“相兼”、“相愜”，更強(qiáng)調(diào)了主客觀融合的關(guān)系。他又說(shuō)：“詩(shī)思有三：搜求于象，心入于境，神會(huì)于物，因心而得，日取思。大用精思，未契意象，力疲智竭，放安神思，心偶照境，率然而生，日生思。尋味前言，吟諷古制，感而生思，日感思�！边@里講了詩(shī)思產(chǎn)生的三種過(guò)程。取思是以主觀精力積極搜求客觀物象，以達(dá)到心入于境；生思是并不積極搜求，不期然而然地達(dá)到心與境的照會(huì)。感思是受前人作品的啟發(fā)而產(chǎn)生的詩(shī)思。其中，取思與生思，都是心與境的融合。 相關(guān)閱讀