這一類(lèi)詩(shī)歌藝術(shù)程度可謂至高無(wú)上，思想程度表現(xiàn)了大一統(tǒng)的宇宙觀？？當(dāng)然，詩(shī)人所要表現(xiàn)的最終還是和個(gè)人尋求緊緊相連的。詩(shī)人無(wú)論選擇什么題材，都是寫(xiě)自己與外物的融合。人在詩(shī)情畫(huà)意的意境中才干脫俗，才有趣味。因此，形而上之境的詩(shī)歌摒棄生活，認(rèn)為生活充滿庸俗。詩(shī)人在創(chuàng)作時(shí)飄飄欲仙，大有仙風(fēng)道骨之氣；或受老莊影響，或受禪宗點(diǎn)化，他們?nèi)谌肓舜笥钪妫居X(jué)察不到他人的存在。唐詩(shī)中一葉瀟灑不羈的江上小舟、雪天里的釣叟、訪道歸來(lái)的詩(shī)仙，都叫人淡化名利，崇尚自然，熱愛(ài)生命。“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)聲”，那種幽然的雅靜，可讓人身心松釋�！扒迕饔辍薄ⅰ澳镣�、“杏花村”的田園畫(huà)意多么精美；“煙雨四五家”，恰如世外桃源；“相看兩不厭，唯有敬亭山”，又寫(xiě)出了人與大自然的融合與陶醉。
比較而言，能夠接近或達(dá)到無(wú)私之境的作品是不多的。這請(qǐng)求詩(shī)人能夠“妙悟”。沒(méi)有靈性只能停留在有我之境，難以達(dá)到至境。但是，古代詩(shī)人眾多，有品味的詩(shī)人的數(shù)量還是很可觀的。詩(shī)佛王維自不用說(shuō)，李白、劉禹錫、杜牧、蘇軾、黃庭堅(jiān)、袁宗道……他們也都是境界極高的詩(shī)人，深受道教或佛學(xué)的影響。以劉禹錫為例。劉禹錫還不能算作為無(wú)私之境的詩(shī)人，因?yàn)樗匾苋寮宜枷氲挠绊懀?shī)歌創(chuàng)作宗法杜甫。但是，他的《竹枝詞》等民歌卻是受了佛學(xué)的很大影響。吳汝煜《談劉禹錫詩(shī)歌的藝術(shù)美》認(rèn)為劉禹錫詩(shī)歌的藝術(shù)美表現(xiàn)在三個(gè)方面：一、取境美，“劉禹錫所造之境，往往寓明麗于高遠(yuǎn)之中，殘暴華贍而不失之繁縟，趣遠(yuǎn)情深而又鮮明如畫(huà)�！倍�、含蓄美，“他的詩(shī)歌不事鋪述而講究‘片言明百意，不主淺露而強(qiáng)調(diào)‘境生于象外�！比�、音樂(lè)美，“他的《竹枝詞》九首，每首的前兩句重要汲取了七絕聲律諧婉的特點(diǎn)，后兩句大體上保持了民間傳唱的竹枝詞在曲調(diào)上悲涼怨慕的特點(diǎn)，兼有兩者之長(zhǎng)，做到和諧與拗怒遞用，又大批采用諧聲雙關(guān)、重迭回環(huán)等藝術(shù)伎倆，使之更加符合天地自然之聲，因此表現(xiàn)出含思婉轉(zhuǎn)的韻味”。
竹枝詞
城西門(mén)前滟？堆，年年波浪不能摧。
煩惱人心不如石，少時(shí)東去復(fù)西來(lái)。
瞿塘嘈嘈十二灘，人言道路古來(lái)難。
長(zhǎng)恨人心不如水，等閑平地起波濤。
楊柳青青江程度，聞郎江上唱歌聲。
東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有晴。
白帝城頭春草生，白鹽山下蜀江清。
南人上來(lái)歌一曲，北人莫上動(dòng)鄉(xiāng)情。
山上層層桃李花，云間煙火是人家。
銀釧金釵來(lái)負(fù)水，長(zhǎng)刀短笠去燒畬。
這些詩(shī)雖然寫(xiě)的是人們的日常生活，但是，對(duì)于劉禹錫來(lái)說(shuō)，已經(jīng)是他思想的新的起點(diǎn)了。他熱衷于政治，一般不屑于歌詠風(fēng)月。然而由于長(zhǎng)期的仕途失意，他難以擺脫，于是，一個(gè)陶醉于民間風(fēng)情的詩(shī)人呈現(xiàn)了？？這幾乎是中國(guó)文人的一個(gè)定式？？尋求仕途豪情壯志，一旦失意就求禪問(wèn)道，“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”，尋求個(gè)人心坎的清凈和超脫。劉禹錫此時(shí)的心情是接近無(wú)私之境的。在他的民歌中，連“前度劉郎今又來(lái)”的一點(diǎn)影子也見(jiàn)不到了。能夠拋棄個(gè)人的悲歡離合，轉(zhuǎn)向人生境界的尋求，這是詩(shī)人的一種進(jìn)步。
一般說(shuō)來(lái)，技藝的發(fā)展大概可以分為四個(gè)階段：學(xué)習(xí)階段、控制階段、熟練階段和機(jī)動(dòng)應(yīng)用階段。通俗地講就是學(xué)了、會(huì)了、巧了和化了。“巧了”只是技藝很高，但是還沒(méi)有達(dá)到最高，最高的應(yīng)當(dāng)是“化了”。這個(gè)“化了”就是化境？？出神入化的境界。那么，什么樣的境界才干稱(chēng)作化境呢？巴金先生說(shuō)得好：“藝術(shù)的最高境界就是沒(méi)有藝術(shù)�！边@也就是說(shuō)，沒(méi)有絲毫的刀斧雕琢之痕。陶淵明的《飲酒之五》就是這樣一首沒(méi)有雕琢痕跡的無(wú)私之境作品�！敖Y(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。”這首句一出就是人感到與眾不同了。“大隱隱于市”，有心向靜的人即使環(huán)境很嘈雜也是很靜的。為什么呢？詩(shī)人答復(fù)得很好，“問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏�！边@四句，詩(shī)人的心靈已經(jīng)由嘈雜的鬧市到了明山凈水之所在了。“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山�！睆倪@句被國(guó)學(xué)大師王國(guó)維大力稱(chēng)贊的妙語(yǔ)中我們可以明白地看到詩(shī)人此時(shí)已經(jīng)進(jìn)入了無(wú)私之境。“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還�！笨此茖�(xiě)飛鳥(niǎo)，其實(shí)寫(xiě)的是詩(shī)人自己�！斑�”是回家的意思，但又不是那么簡(jiǎn)略的回家，而是詩(shī)人回歸大自然這個(gè)家。此時(shí)的詩(shī)人靈魂已經(jīng)化作晚？一縷，追逐白云飛向遠(yuǎn)方去了。而他的另外一首詩(shī)卻是形而下的意境�！胺N豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。”此時(shí)的詩(shī)人只關(guān)心自己的溫飽問(wèn)題，他的心坎已經(jīng)沒(méi)有別人了。盡管兩首詩(shī)使人都是只寫(xiě)了自己，但前者寫(xiě)的是自己和自然的融合，后者寫(xiě)的是自己生活的艱巨，這樣境界就大不一樣了。 相關(guān)閱讀