先賢說：“公德者，誠人類生存之基本哉”。以文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環(huán)境和遵紀(jì)守法為主要內(nèi)容的社會公德，是調(diào)節(jié)社會公共生活中人們相互關(guān)系、維護社會公共生活秩序和社會共同利益的行為規(guī)則，是調(diào)節(jié)人與人、人與社會、人與自然關(guān)系最基本的道德體系。它是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)�，F(xiàn)代社會化大生產(chǎn)，全球化、市場化、城市化、信息化，使社會公德的地位和作用日益突出。現(xiàn)代生產(chǎn)方式?jīng)Q定了廣闊頻繁、多方位的人際交往。這種人際交往又主要地或經(jīng)常地發(fā)生在社會大眾層面，表現(xiàn)為個體與社會前所未有的緊密聯(lián)系。人們舉手投足無不影響著社會秩序、社會安全、社會公益，涉及到其他社會成員的利益和生活方式。社會公德意識的多寡、公德水平的高低，直接反映出一個地區(qū)、一個城市的文明程度，直接影響到人們的生產(chǎn)和生活。
在許多城市，在充分肯定市民道德風(fēng)貌總體向上的同時，也應(yīng)看到公德缺失已成為影響到城市文明形象和影響市民生活質(zhì)量的一個突出問題。比如，有的人舉止不雅，衣著不整，隨口臟話；有的人隨意踐踏花草樹木，破壞人文景觀，亂貼亂畫亂寫，亂散小廣告，亂扔亂擺垃圾；有的人不遵守交通法規(guī)，闖紅燈、亂停車，騎自行車帶人等等。公德缺失的原因是多方面的。既受經(jīng)濟發(fā)展水平、人們受教育程度的制約，又受城市管理、法制建設(shè)水平的影響，從文化角度分析，則與我國的歷史文化傳統(tǒng)密切相關(guān)。中國文化是在有著幾千年自然經(jīng)濟的基礎(chǔ)上締造的，很多人只有在家庭內(nèi)部遵守的秩序及和諧共處的精神，而缺少現(xiàn)代社會所應(yīng)具備的公德思維和公共精神，它表現(xiàn)為對社會對群體對人類生存環(huán)境的不負責(zé)任。適應(yīng)時代的要求，增強人們的公德意識，養(yǎng)成良好公德行為，既需要硬件的投入和城市設(shè)施的改善，也需要大力加強社會軟環(huán)境的建設(shè)。
加強社會公德建設(shè)，首先要從“小”抓起，重視社會公德的宣傳、教育，提高公民的社會公德意識。這里所說的從“小”抓起，包含著兩層含義：一是必須從小事抓起。“合抱之木，生于毫末。九層之臺，起于累土�！蔽鹨陨菩《粸椋陆ㄔO(shè)正是應(yīng)該從一點一滴小事做起，人們只有遵守了最基本的道德規(guī)范，具備了最基本的道德品質(zhì)，才有可能向更高的道德目標(biāo)攀登。二是必須從小時候抓起。社會公德所關(guān)注的大多是與我們?nèi)粘Ｉ蠲芮邢嚓P(guān)的事，遵守社會公德，規(guī)范自己的行為并不需要人們作過多的意志努力，但這一公德規(guī)范如果要外化為人們主動、自覺的行為就必須使它內(nèi)化于全社會、全民范圍內(nèi)，成為公民的普遍的理性認識；其次，要完善社會公共生活的制度建設(shè)，控制公共生活中的失范行為。在一個社會、一個國家范圍內(nèi)，人們的思想文化、道德水平的層次性、差別性必然存在。因此，完善公共生活中的制度建設(shè)，控制失范行為，尤為關(guān)鍵。制度的強制性控制作用在維護公共生活正常秩序方面能發(fā)揮重要作用。制度的控制性作用最終服務(wù)于提高公民的社會公德意識。用制度來強制性規(guī)范人們的行為，并不是公德建設(shè)的最終目標(biāo)，以制度為必要的輔助性手段，通過調(diào)控人們的行為，進而培養(yǎng)公民的公德意識，才是其落腳點；第三，要完善社會公共生活設(shè)施建設(shè)，為社會公德提供物質(zhì)基礎(chǔ)。社會公德水平取決于社會經(jīng)濟發(fā)展的整體狀況，其中一個重要的表現(xiàn)即能否為社會公共生活提供完備的設(shè)施。歐美等西方發(fā)達國家城市的社會公德水平普遍較高，其中一個重要的標(biāo)志是他們的公共生活設(shè)施十分完備，街道、草坪、公園環(huán)境優(yōu)美，各種娛樂、文體場所設(shè)施齊備。 相關(guān)閱讀