我研究的范圍大體有以下三個(gè)方面：

　�。ㄒ唬┪簳x南北朝的學(xué)術(shù)思想。1983年出版的《郭象與魏晉玄學(xué)》（湖北人民出版社出版），大體上表達(dá)了我對(duì)“魏晉玄學(xué)”的整體看法。在本書中我收入了除原書的第三章《魏晉玄學(xué)發(fā)展（中）一—玄學(xué)與佛教》和第四章《魏晉玄學(xué)發(fā)展（下）一—玄學(xué)與道教》之外的其他各章。這是由于我又寫了一本《魏晉南北朝時(shí)期的道教》（陜西師范大學(xué)出版社1988年版），而父親湯用彤先生的《漢魏兩晉南北朝佛教史》對(duì)“玄學(xué)與佛教”已經(jīng)討論過，根據(jù)這樣的情況，我刪去了上述兩章。對(duì)《魏晉南北朝時(shí)期的道教》，我刪去原書的第五章《三國兩晉時(shí)期對(duì)道教的限制》、第七章《為道教建立理論體系的思想家葛洪》、第八章《為道教建立比較完備的教規(guī)教義的思想家寇謙之》、第九章《為道教首創(chuàng)經(jīng)典目錄的陸修靜》、第十章《為道教建立神仙譜系和傳授歷史的思想家陶弘景》等。據(jù)我所知，在1988年這本《魏晉南北朝時(shí)期的道教》出版時(shí)，對(duì)道教研究的專著還很少出版，此后就越來越多了。上述我刪去的各章主要是對(duì)這幾位道教思想家的介紹，而發(fā)揮我自己的思想不多，而且以后中日學(xué)者對(duì)這方面也多有研究，因此關(guān)于這方面的問題看其他有關(guān)道教的著作，比看我寫的這幾章會(huì)更有收獲。我保留的其他幾章，大都是其他學(xué)者研究比較少的，而且這幾章中還包含了我對(duì)其他中日學(xué)者在某些問題上的不同看法。

　�。ǘ�）關(guān)于中國傳統(tǒng)哲學(xué)的總體論述。這一部分包含目錄“論文”部分中的第一篇到第八篇。我認(rèn)為，中國傳統(tǒng)哲學(xué)是一種不同于西方哲學(xué)、印度哲學(xué)以及伊斯蘭哲學(xué)的一種哲學(xué)思想體系，因此我們必須對(duì)中國哲學(xué)之所以為中國哲學(xué)的特性做深入地研究。一種特殊的哲學(xué)必有其一套特殊的概念、并由若干基本概念構(gòu)成若干基本命題（即判斷），又能根據(jù)若干基本命題用某種（或某幾種）方法進(jìn)行理論推理而形成哲學(xué)理論體系。中國哲學(xué)作為一種特殊的哲學(xué)，我們能不能根據(jù)中國哲學(xué)的歷史發(fā)展從總體上提示出其概念、命題和理論體系呢？對(duì)這個(gè)問題我做了嘗試。在《論中國傳統(tǒng)哲學(xué)范疇諸問題》中，我討論了中國哲學(xué)的概念范疇問題，并為中國哲學(xué)建構(gòu)了一范疇體系。由于這篇文章是1982年寫的，當(dāng)然不會(huì)太成熟，如果今天再新寫一篇類似的論文，可能寫得更好一些。但這個(gè)關(guān)于中國哲學(xué)的范疇問題則是我較早提出來并做了詳細(xì)討論的。第二篇《論中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的真善美問題》和第三篇《再論中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的真善美問題》是討論中國哲學(xué)的基本命題的。在西方哲學(xué)史中許多大哲學(xué)家都討論真善美問題，例如亞里士多德、康德、黑格爾等。那么中國哲學(xué)家是否也討論了真善美問題。但如果我們仔細(xì)分析一下又可以說中國哲學(xué)史上的重要哲學(xué)家都討論了真善美問題。在《論中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的真善美問題》一文中，我提出中國哲學(xué)常以三個(gè)基本命題來表達(dá)他們對(duì)真善美的觀點(diǎn)，這就是“天人合一”（討論“真”的問題，即宇宙人生的根本問題）、“知行合一”（討論“善”的問題，即做人的根本道理）、“情景合一”（討論“美”的問題，即審美境界的問題），而“知行合一”與“情景合一”這兩個(gè)命題是由“天人合一”展開而對(duì)宇宙人生不同側(cè)面的表述。在《再論中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的真善美問題》一文中，我把中國哲學(xué)中的三大哲學(xué)家與德國古典哲學(xué)的三大哲學(xué)家做了對(duì)比，借此說明孔子、老子、莊子真善美問題上的不同，同時(shí)也說明中國哲學(xué)和西方哲學(xué)在這個(gè)問題上的不同。在確立了中國的基本命題之后，我在后面的幾篇文章中討論了中國哲學(xué)的理論體系問題，由于中國哲學(xué)以“天人合一”為基礎(chǔ)，因此無論是儒家、道家還是中國化的佛教宗派都是以“內(nèi)在超越”為特征的哲學(xué)體系，這和西方哲學(xué)（包括基督教哲學(xué)）以“外在超越”為特征很不相同。關(guān)于這個(gè)問題，我在《讀錢穆先生〈中國文化對(duì)人類未來可有的貢獻(xiàn)〉》也做了討論�！皟�(nèi)在超越”可以說是中國哲學(xué)的宇宙人生論�！爸�行合一”在中國哲學(xué)中雖有認(rèn)識(shí)論的意義，但從根本上說它是一個(gè)倫理道德問題。因此，在中國哲學(xué)中“知”就不僅僅是“知識(shí)”的問題，而且是“良知”的問題（知道什么是“善”，什么是“惡”，如王陽明說“知善知惡是良知”）。“知”必須“行”，中國哲學(xué)史中的哲學(xué)家大都有很強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，他們的理想是“內(nèi)圣外王”，“圣人”（即道德高超的人）最宜于作“王”（最高的統(tǒng)治者），這可以說是中國哲學(xué)的道德教化論或者說是一種政治哲學(xué)。這個(gè)問題我在《論儒家的境界觀》中做了討論。在這篇大章中，我提出：“內(nèi)圣外王”之論雖有可取之處，但其弊病也非常明顯，即會(huì)走向泛道德主義和重“人治”輕“法治”的道路上。我認(rèn)為“情景合一”不僅是中國“美學(xué)的基礎(chǔ)”，而且是一種超越的人生境界�！懊馈钡谋举|(zhì)是什么？可以有多種多樣的的說明和解釋，我認(rèn)為在中國傳統(tǒng)文化中也許可以說最根本的涵義是“和諧”。由“自然的和諧”“人與自然的和諧”“人與人的和諧”“人自我身心內(nèi)外的和諧”構(gòu)成了中國哲學(xué)中的“太和”觀念，這些“和諧”都是體現(xiàn)了相對(duì)應(yīng)的兩方面的“和諧”。“情”和“景”的“合一”正是體現(xiàn)著相對(duì)應(yīng)的兩方面的合一。《“太和”觀念對(duì)當(dāng)今人類社會(huì)可有之貢獻(xiàn)》只是討論了儒家思想中的“和諧”問題，其實(shí)道家和中國化的佛教禪宗同樣討論了“和諧”的問題，我曾在另外一篇文章《中國傳統(tǒng)文化的特質(zhì)》（刊于《國故新知——中國傳統(tǒng)文化的再注釋》，北京大學(xué)出版社1993年版）討論過，因和上面所說的那篇《“太和”觀念對(duì)當(dāng)今人類社會(huì)可有之貢獻(xiàn)》有相當(dāng)部分重復(fù)，所以本集就不再選入。

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