在為人處事方面，不少人感到很困惑，認(rèn)為這太難揣摩了。其實，在此方面。古人已為我們留下了不少現(xiàn)成的答案，只要我們認(rèn)真加以學(xué)習(xí)、領(lǐng)會，在處理人事關(guān)系方面，就能做到游刃有余。只不過是現(xiàn)在的不少人太浮躁，不愿讀書、不愿思考，只是去揣摩如何為人處事，這無疑是刻舟求劍、本末倒置。
就說《尚書?皋陶謨》中所說的九德吧，對于今人來說，無論是做官，還是做人，都具有積極的領(lǐng)導(dǎo)意義。
尚書，是我國最早的政事史料匯編，其基礎(chǔ)內(nèi)容是君王的文告和君臣的談話記錄。皋陶是舜帝的大臣，掌管刑法獄訟。謨是切磋、策劃的意思�！渡袝�?皋陶謨》的內(nèi)容是舜帝、大禹和皋陶在一起切磋大事的討論記錄，雖然經(jīng)過了后人的加工潤飾，但仍保存有較高的史料價值。在這次談話中，皋陶在提及檢驗一個人的行動時，提出了“九德”的概念，并論述了九德的具體內(nèi)容。
所謂九德，即：“寛而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強而義�！�
對照古老的九德，按照現(xiàn)代社會的發(fā)展請求，注入新的內(nèi)容，以此來規(guī)范自己的行動，即可使自己成為一個無往而不勝的人——
寛而栗，即寬宏大批而又嚴(yán)正恭謹(jǐn)。寬宏大批，是一個人不可或缺的品德。只有寬宏大批，才干容得下人、容得下事。盡管人情多變、世事難料，但只要我們能夠?qū)捯源耍湍軋F(tuán)結(jié)住同志，做好事情。而這個寬宏大批并不是沒有原則的，它還需要嚴(yán)正恭謹(jǐn)為其把關(guān)，要把握好一個度，不能對任何違背原則的人和事去搞寬宏大批。否則，就會陷入老好好的泥潭，什么事都做不成。
柔而立，即性格溫和而又有主意。性格溫柔的人，很容易為大家所接收，也容易和大家打成一片。然而，一個人過于溫柔，就往往成為一種毛病，就容易變得“人善被人欺”。所以，一個人在溫柔的基礎(chǔ)上，還要有主意。在一些事關(guān)重大的問題上，必須有堅定的立場，不為人所左右以致喪失原則。
愿而恭，即態(tài)度謙虛而又穩(wěn)重嚴(yán)正。謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度，是與人來往中的重要前提。持有這種態(tài)度，很快就會與大家處得很融洽。但是，凡事都有一個限度，若超過這個限度，一味地去謙虛，就會給人以下作、唯唯諾諾的印象，別人就會對你冷眼相待甚至下看你。所以，一個人，既要有謙虛的態(tài)度，但需要嚴(yán)正時，還要必定能夠嚴(yán)正起來，樹起自己威嚴(yán)的形象，讓那些不知深淺的人感到到你的威嚴(yán)不可侵犯。
亂而敬，即富有才干而有辦事認(rèn)真。一個富有才干的人，干起事來習(xí)慣于大刀闊斧、快刀斬亂麻。這對于進(jìn)步辦事效率，是極其有用的。但是，智者千慮必有一失，這就需要再加上一個辦事認(rèn)真的態(tài)度。既富有才干，又辦事認(rèn)真，就會如虎添翼啊！
擾而毅，即擅長聽取別人看法而又堅毅果斷。常好說，三個臭皮匠賽過諸葛亮，可見群眾的智慧是無窮的。一個優(yōu)良的決策者，總是擅長在群眾中汲取智慧的。然而，也不乏這樣的案例，在作出重大決策之前，由于大家觀點不一致，七嘴八舌，各抒己見。在眾說紛紛面前，決策者反倒搖擺不定、遲疑不決了。這就闡明，這樣的決策者，缺乏堅毅果斷的精力，就需要補上這一空缺。所以說，擅長聽取別人看法而又堅毅果斷是相輔相成的，缺一不可。
直而溫，即為人耿直而又待人和睦。在現(xiàn)實生活中，常常見到這樣的人，他為人豪放，樂于助人，朋友、同事、部下遇到艱苦，他都能慷慨解囊，伸出支援之手�？墒�，他就是說話不講方法，一個?頭一個坑，一句話得罪一個人，讓人對他敬而遠(yuǎn)之。耿直，固然是為人的一大優(yōu)點，但耿直到令人難以接收的程度，就應(yīng)當(dāng)改正自己的毛病，學(xué)會待人和睦了。
簡而廉，即志向遠(yuǎn)大而又重視小節(jié)�！按笮胁活櫦�(xì)謹(jǐn)，大禮不辭小讓”（語出《史記?項羽本紀(jì)》），是古人的行動規(guī)范，在處事中，具有必定道理的。但是，志向遠(yuǎn)大就可以不重視小節(jié)嗎？顯然這是說不通的，甚至?xí)蛐」?jié)而誤大事。曹操看待張松的一慢待，就令其失去了占據(jù)西川的機會，這個喪失，對于曹操來說，簡直是不可估計的呀！可見，簡而廉的請求，對我們來說，是多么地重要！ 相關(guān)閱讀