好詩的標(biāo)正確實(shí)很難定。因?yàn)闀r(shí)代不同、詩體不同、作風(fēng)不同、流派不同……標(biāo)準(zhǔn)則各異。似乎可以公說公有理，婆說婆有理，兒子和媳婦說了也有理。詳細(xì)的標(biāo)準(zhǔn)似乎很難統(tǒng)一，但大致的標(biāo)準(zhǔn)還是不難統(tǒng)一的。
　　比如說想象力豐富算不算好詩的標(biāo)準(zhǔn)之一？
　　我不是內(nèi)行，我們來看一看內(nèi)行的論斷。
　　艾青先生說：“詩人只有豐富的感到力是不夠的，必須還有豐富的思考力、概括力、想象力�！保ㄒ姲�青詩論）
　　中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所研究員白燁先生認(rèn)為：“詩歌首先要詩歌化。一首好詩，其詩歌化的程度很高。詩本身要是詩，要有想象和聯(lián)想，要有一些意料之外的感受，要讓我們感到既新鮮又熟悉�！�
　　湖北大學(xué)副教授梁艷萍先生認(rèn)為：“二是發(fā)明的想象與虛構(gòu)�！�發(fā)明性想象的直覺’——捕捉瞬間的、剎那的直覺、感到進(jìn)入詩歌，然后通過語言來釋放。因?yàn)楹玫脑姼瑾q如休姆所說：應(yīng)當(dāng)而且必須是凝聚著想象的能量的釋放。凝聚在先，釋放在后。凝聚是為了更好的釋放，釋放是為了在語詞中獲得凝聚。猶如里爾克、荷爾德林、穆旦、昌耀、陳超、臧棣……所以，我認(rèn)為好的詩歌應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)為想象的創(chuàng)作與虛構(gòu)的發(fā)明的自由游戲。”
　　想象曾被古代著名文論專家劉勰看作“馭文之首術(shù)，謀篇之大端。”由此可見，想象力豐富與否應(yīng)當(dāng)被看作是不是好詩的要素之一。
　　比如說詩歌突破了語言的表達(dá)方法，做到了獨(dú)具一格，這算不算好詩的標(biāo)準(zhǔn)之一？同樣，我們來看看專家的論斷。
　　湖北大學(xué)副教授梁艷萍先生說：“我所認(rèn)為的好詩應(yīng)當(dāng)具備以下的要素或者特點(diǎn)：一是具有奇特的靈魂與奇特的生命質(zhì)感，是奇特的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的傳遞，是超出了‘集體潛意識‘的詩歌。正如施萊爾馬赫所說：優(yōu)良詩歌都孕育在獨(dú)立的個(gè)體靈魂的深處，不再滿足于‘在所有國民中產(chǎn)生雷同的領(lǐng)會’。柏樺在論及他的《一六四二——一六五一：冒辟疆與董小宛》時(shí)指出，詩歌應(yīng)‘告別吶喊’，楊健也在評論柏樺該詩時(shí)感到詩歌需要‘還魂’。當(dāng)詩人不約而同地提出‘告別吶喊’、‘還魂’的時(shí)候，詩歌就在更加凸顯個(gè)體靈魂的搏動(dòng)，好的詩歌應(yīng)當(dāng)是觸及靈魂的詩歌�！�
　　愚認(rèn)為，把自己的詩作吞沒的千千萬萬的詩歌作品中的詩，不管從哪個(gè)角度講，都不能算是一首好詩。
　　當(dāng)然，好詩的標(biāo)準(zhǔn)不限于以上兩點(diǎn)，還有好多條標(biāo)準(zhǔn)，但是豐富的想象力和奇特的個(gè)性應(yīng)當(dāng)算是好詩的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

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