我們都有權(quán)利憐憫自己?jiǎn)�？因�(yàn)槊總�(gè)人背負(fù)的意義不一樣，所以承載的范疇也不一樣。是是個(gè)極其鉆牛角尖的人吧。因?yàn)樵谌说牡诙孕纬芍�，就必定要把第一性包裹起�?lái)。對(duì)于第一性的召喚也不是一次兩次了，成天真愛(ài)來(lái)真愛(ài)去的就是個(gè)例子，很顯然不是所有人都能夠蒙受。
而且第二性會(huì)有一種以否定來(lái)達(dá)到自我保護(hù)的手段。就像人在吃飯的時(shí)候不思考吃飯的問(wèn)題一樣，我曾經(jīng)提出過(guò)一個(gè)偽哲學(xué)的問(wèn)題，即如果人不在需要考慮吃飯，穿衣、睡覺(jué)之類的生活瑣事，那么人還為什么活著。對(duì)于第二性來(lái)說(shuō)，大部分這是不能蒙受的，所以絕大部分表現(xiàn)出來(lái)的都是否定。否定這個(gè)問(wèn)題對(duì)于人性（第一性＋第二性）的作用，而把問(wèn)題歸納為無(wú)意義的范疇。而極少數(shù)人，能夠蒙受的人，卻把問(wèn)題歸納到非意義的層次，這些少數(shù)能夠發(fā)明偽哲學(xué)的局限，并且通過(guò)自身嘗試出新的方法。
我想這就是從被哲學(xué)搞到搞哲學(xué)，用一種“方法”去詮釋無(wú)意義，而在這種“方法”里尋找（發(fā)明）到意義。盡管我之間說(shuō)過(guò)擁有一顆高尚的靈魂是有危險(xiǎn)的，因而一個(gè)對(duì)至高的存在保有敬意的人應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)時(shí)刻保持自己高尚的靈魂——這是任何哲學(xué)的前提。
但是在這場(chǎng)少數(shù)與多數(shù)的博弈中，少數(shù)能夠存在必定有存在的根據(jù)，或者說(shuō)這些少數(shù)控制了多數(shù)所不能控制的才能。對(duì)于人類的第二性來(lái)說(shuō)，這種多與少的對(duì)弈時(shí)刻在經(jīng)行這，力和力之間也在做著交換。事實(shí)上總有一種方法鞥夠保持這種多數(shù)與少數(shù)的平衡（就像領(lǐng)導(dǎo)人永遠(yuǎn)是少數(shù)一樣）。
我堅(jiān)信著少數(shù)的價(jià)值，而這往往就是生命不可蒙受之重的原因。你的第二性必需要在保護(hù)第一性和承托住更高的至高的存在之間做出選擇。顯然，當(dāng)我面對(duì)無(wú)休止的否定的時(shí)候，當(dāng)我看到我自己的第一性在茍延殘喘的時(shí)候。我笑了。德國(guó)輸?shù)袅耸澜绱髴?zhàn)，卻博得了世界。
我想搞哲學(xué)的人，都想控制通往意義的捷徑。只是，生命和意義無(wú)關(guān)，和每一天有關(guān)。 相關(guān)閱讀