精氣神，作為后天意識，是在社會實踐和學習中形成的，其中讀書、審美和各種藝術(shù)運動是重要的方法。
讀書能獲得精氣神，梁實秋說了，自然是對的，但他只從改良人的氣質(zhì)修養(yǎng)方面來說，似乎窄了點。讀書，至少讀古書可以史為鑒知得失。不過一篇短文不能面面俱到，我們不必苛求。
孔子聽《韶》樂“三月不知肉味”，這是指音樂的魅力�！渡亍窐窞楹斡羞@么大的魅力？因為《韶》樂是和美之聲，和諧之聲。它用音樂的旋律，表達了“和”這樣一個中國哲學的重要理念。音樂鑒賞，可以獲得精氣神。
再看東坡夫子“不可居無竹”。竹，虛心有節(jié)，寧折不彎。四季長青，不擇地而處，能隨遇而安。竹，在中國文人的心中已經(jīng)不只是自然之物，而是超凡脫俗的移情之物，是氣節(jié)的象征，是做人的高標。我又想起鄭板橋在山東當縣令的時候在自己一副《竹》畫上的題詩：“衙齋臥聽瀟瀟竹，疑是生民疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情�！痹谶@里，竹已經(jīng)更不只是觀賞對象，而是警示、吩咐和叮嚀：為官執(zhí)政者，要心系百姓，“一枝一葉總關(guān)情。”觀賞自然，感悟生活，都可以得到精氣神。
再回到文章開頭。文章開頭引用東坡詩最后兩句：“若對此君仍大嚼，世間那（哪）有揚州鶴？”這話什么意思？傳說古代有那么幾個人在一塊閑聊，各自陳述自己的愿望：一個說想做揚州刺史，一個想腰纏萬貫，一個想百年后騎著仙鶴升天成仙，第四個人則愿“腰纏十萬貫騎鶴上揚州”，他想什么都要得到。此人必定如梁實秋所說：“陷身于世網(wǎng)灰勞，困厄于名韁利鎖，五燒六蔽，苦惱煩心”，精氣神盡矣�！笆篱g那有揚州鶴？”東坡夫子對這種私欲膨脹、貪得無厭的生活尋求是持批評態(tài)度的。
竹，中國文化符號，竹，當代文明的標識。
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