拆遷悲劇的發(fā)生，這個時候，探究究竟是制度扭曲摧毀了官員的政治倫理，還是倫理匱乏侵蝕了制度，已經(jīng)沒有意義。唯一重要的就是，運用一切可能的手段，同時變革制度、重建政治倫理，特別是政府道德與從政者道德（官德）。一個真正的文明成熟的政府，首先是在生死觀上的成熟，體現(xiàn)在對所有生命持有廣義上的悲憫。即使豐富多樣的物質(zhì)與好大喜功的形象工程都在其次，人性的殘忍將使得這一切都蒙上陰影，人民對此的感覺只能是不寒而栗。
第四，人文精神的缺失。人文精神是構(gòu)成一個民族、一個國家的文明程度的重要尺度。其核心也就是當今科學(xué)發(fā)展觀提倡的“以人為本”。也就是說，要把人放在最重要的位置上，要尊重人的價值。人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和關(guān)切，對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。從某種意義上說，政府無論何時何地，也無論“理由”多少，對公民權(quán)利的尊重和對百姓權(quán)益的維護都必須放在首位。如果政府具有這種理念，暴力拆遷這樣的不幸悲劇就可避免。在當今我們政府一再提倡“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，要求官員“權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀”，卻一而再再而三地發(fā)生拆遷悲劇事件，真的讓人匪夷所思。
誠然，就象有人說的：“我們已經(jīng)走得太遠，以致忘記了我們?yōu)槭裁炊霭l(fā)”。中國正在健全法制，營造司法改進的環(huán)境。但一個國家只有法制是遠遠不夠的�？墒欠ㄖ撇荒芙鉀Q所有事情，維持一個社會的正常的運轉(zhuǎn)，法制是其中的一部分，另一部分，就是人的教養(yǎng)，人的行為規(guī)范。而對當官而言，就是官德，讓從事政治的人在運用公共權(quán)力或執(zhí)行公務(wù)過程中必須具備的道德規(guī)范。同時，需要人文精神，因為這是社會主義和諧社會新的人際關(guān)系，新的社會結(jié)構(gòu)所必需的，也是和諧社會官員所必備的。
總而言之，全社會都在關(guān)注拆遷悲劇何時了。這血和淚凝成的悲劇，一直讓中國萬千拆遷戶與弱勢群體刻骨銘心；這悲劇的警鐘長鳴，但擁有權(quán)力的干部們依然我行我素，毫無警示作用，這才是真正的問題所在。難道急功近利、早出政績的沖動可以不顧群眾權(quán)益成為壓倒一切的“政治”？抑或是利益因其巨大的誘惑力導(dǎo)致拆遷所釀成的沒完沒了的悲劇是中國民眾的宿命。如果權(quán)力本能地追逐利益，利益強勢地綁架權(quán)力，權(quán)力與腐敗結(jié)下“姻緣”，那中國拆遷的悲劇不僅從前到今投下了長長的陰影，我們今后仍有可能被這個陰影所籠罩著，我們期望類似悲劇不再重演也將成為泡影。
回歸中性政府，各項公共政策的制定和實施更多地關(guān)注窮人與弱勢群體應(yīng)是中國當務(wù)之急。中國模式發(fā)展并完善于一個平等的社會結(jié)構(gòu)以及在此基礎(chǔ)上形成的中性政府。即所謂中性政府，就是一個在面對不同社會與政治團體發(fā)生利益糾紛時保持中立立場的政府；換句話說，這樣的政府不會總為某個社會群體或政治群體代言，當然也不會為某個群體所俘獲、所控制。倘若地方政府和商業(yè)公司相差無幾，這不僅弱化了政府的公共職能，而且為利益集團乘虛而入打開了大門：既然經(jīng)濟和稅收增長是第一位的，那么，資本就容易得到額外的照顧，政府和資本的結(jié)盟成為自然而然的事情。這不可能是社會之幸，只能是民眾之哀。
中性政府存在一個重要條件是社會平等。社會不平等是最深刻的不平等。而在一個平等的社會里，避免公共政策被特殊利益關(guān)系所左右，造成社會的不穩(wěn)定。同時，做到司法完善，法律公正，讓拆遷民眾在法治體系下得到理性的解決。學(xué)習(xí)香港政府的“非暴力合力”的拆遷，權(quán)力可以更加理性和克制，而社會可以更加有力和成熟，法律可以顯示公正并維權(quán)。
評價一個社會，一個時代的進步，主要是看它對社會邊緣者、弱勢群體是否投入了足夠的關(guān)注和重視。一個健康、合理的社會，必須是謹守政治權(quán)力的邊界并受到制約的社會。如果政治權(quán)力通吃過界，都會導(dǎo)致社會的腐敗乃至災(zāi)難性的后果，悲劇性的事件也就不期而至。但其最嚴重的后果是導(dǎo)致整個社會價值觀的嚴重錯亂和無序，為日后的社會埋下了隱隱的禍根，就有可能抱著過去的悲劇去制造未來的悲劇。歷史上這樣的慘痛教訓(xùn)難道還少嗎？ 相關(guān)閱讀