女子馬球。馬球在古代又稱擊球，唐代最為盛行，上到唐皇，下到士兵，都把它作為一種經(jīng)常性的活動。在唐代宮庭里，女伎一般都受過打球的訓(xùn)練，她們主要是陪皇帝、貴族消遣。后蜀花蕊夫人的《宮詞》中說：“自教宮娥學(xué)打球，玉鞍初跨柳腰柔”。這里的打球就是指打馬球。宋哲宗時的進(jìn)士王珪，宋徽宗趙佶，南宋寧宗的楊皇后，在他們寫的三家《宮詞》中，都有關(guān)于女子打馬球的詩。孟元老在《東京夢華錄》中，描寫宮女打球的情景是：“人人乘騎精熟，馳驟如神，雅態(tài)輕盈，妍姿綽約，人間但見其圖畫矣�！迸玉R球隊員，個個“妙齡翹楚，結(jié)束如男子”，隨男子禮起居，正如風(fēng)流天子徽宗趙佶所說“盈盈巧學(xué)男子拜”�？上У氖�，這樣大型、公開的女子馬球比賽場面，隨著宋室南渡就不見了，只留下了一張《金明馬球爭籌圖》。
女子圍棋�；ㄈ锓蛉说摹秾m詞》中有“日高房里學(xué)圍棋，等候官家（皇帝）未出時，為賭金錢爭路數(shù)，長憂女伴怪來遲�！钡脑娋�，說的是我國史上第一位女棋手婁逞的故事。婁逞是齊朝東陽人，為了下棋，她如同木蘭一般女扮男裝與達(dá)官貴人交往，可見封建社會男尊女卑，女子學(xué)棋十分不易。唐代張籍《美人宮棋》云：“紅燭臺前出翠娥，海沙鋪局巧相和。”寫的也是宮女弈棋的情形。明末還出現(xiàn)一位女棋手薛素素，她是明代唯一有史料可查的女棋手，蘇州人，多才多藝，棋、詩、書、琴、蕭、繡等無不工絕，有“十能”之稱，是位非常有才氣的女子。曹雪芹在《紅樓夢》幾次寫到下棋的場面，賈府會下圍棋的女子也不少，如妙玉、湘云、黛玉、寶釵、寶琴、迎春、探春等。
女子拔河。據(jù)《新唐書－中宗本紀(jì)》記載：“景龍三年二月己丑，中宗及皇后幸玄武門，觀宮女拔河�！狈从沉酥袊拼陀信影魏舆\(yùn)動。唐代女子拔河一般在寒食節(jié)、清明節(jié)期間舉行，春游踏青之時，游女如織，杜甫《麗人行》云：“三月三日天氣新，長安水邊多麗人�！绷謱挕肚姟罚骸皟A國妖姬云鬢重，薄徒公子雪衫輕。”此時舉行女子拔河比賽，觀眾云集，雙方都有超強(qiáng)的拉拉隊，參賽者與觀眾的互動極為熱烈，可謂盛況空前了。
女子擊劍。據(jù)《吳越春秋－勾踐陰謀外傳》載：“越有處女，出于南林。。。越王乃使使聘之，問以劍就之術(shù)�！笨磥泶伺艘淮鷵魟Ω呤郑B越王都要求教于她。中國女子劍術(shù)是有理論基礎(chǔ)的，東漢王充《論衡－別通篇》：“劍伎之家，斗戰(zhàn)必勝者曲城越女之學(xué)也，兩敵相遭，一巧一拙，其必勝者有術(shù)之家也。”著名的公孫大娘及其弟子李十二娘的劍器舞，就是劍術(shù)舞蹈化的產(chǎn)物，并為后來劍術(shù)套路的最終形成奠定了基礎(chǔ)。杜甫在河南時曾看過公孫大娘舞劍，后來在四川夔州又看到了她的弟子李十二娘的表演，所以寫下了《觀公孫大娘弟子舞劍器行并序》，“昔有佳人公孫氏，一舞劍器動四方，觀看如山色沮喪，天地為之低昂……”詩中對唐朝的劍舞水平進(jìn)行了詳盡的描寫。
體育是社會文化的一個組成部分，它的發(fā)展離不開社會政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和整個科學(xué)文化和精神文明的發(fā)展。在趙炎看來，我國歷史上的戰(zhàn)國、漢代、唐代和宋代，體育事業(yè)之所以得到了很大的發(fā)展，是因為宗法約束尚未形成，社會精神層面相對寬松，特別是女子體育，在社會審美角度甚至還強(qiáng)于男子體育。但后來隨著封建禮教從思想上對婦女的統(tǒng)治的加強(qiáng)，從肉體上予以摧殘，強(qiáng)迫女子束腰纏足，這是統(tǒng)治者為了娛樂而采取的手段，是對三從四德的具體補(bǔ)充，這就從根本上扼殺了女子體育運(yùn)動的開展。特別是到宋元以后，古代女子體育逐漸為理學(xué)所禁錮，清王室以少數(shù)民族入主中原，實行弱民政策，使女子體育逐漸偏離了傳統(tǒng)的發(fā)展軌跡，至明清則到了瀕臨毀滅的邊緣。 相關(guān)閱讀