“自唐虞三代以來，歷世圣人，扶持名教，敦敘人倫，君臣父子，上下尊卑，秩然如冠履之不可倒置。粵匪竊外夷之緒，崇天主之教，自其偽君偽相，下逮兵卒賤役，皆以兄弟稱之，謂惟天可稱父，此外凡民之父，皆兄弟也；凡民之母，皆姊也。盡不能自耕以納賦，而謂田皆天王之田；商不能自賈以取息，而謂貨皆天王之貨；士不能誦孔子之經(jīng)，而別有所謂耶穌之說，《新約》之書；舉中國數(shù)千年禮儀人倫，《詩》、《書》典則，一旦掃地蕩盡。此豈獨我大清之變，乃開辟以來名教之奇變，我孔子、孟子之所痛哭于九原，凡讀書識字者，又烏可袖手安坐，不思一為之所也。
自古生有功德，沒則為神，王道治明，神道治幽，雖亂臣賊子，窮兇極丑，亦往往敬畏神衹。李自成至曲阜，不犯圣廟；張獻忠至梓潼，亦祭文昌�；浄朔俪恢葜畬W宮，毀宣圣之木主，十哲兩廡，狼藉滿地。嗣是所過郡縣，先毀廟宇，即忠臣義士，如關帝、岳王之凜凜，亦皆污其宮室殘其身首；以至佛寺、道院、城隍、社壇，無廟不焚，無象不滅；斯又鬼神所并憤怒，欲雪此憾于冥冥之中者也。
本部堂奉天子命，統(tǒng)師二萬，水陸并進。誓將臥薪嘗膽，殄此兇逆，救我被虜之船只，拔出被脅之民人。不特紓君父宵旰之勤勞，而且慰孔孟人倫之隱痛；不特為百萬生靈報枉殺之仇，而且為上下神衹雪被辱之憾。是用傳檄遠近，咸使聞知。倘有血性男子，號召義旅，助我征剿者，本部堂引為心腹，酌給口糧。倘有抱道君子，痛天主教之橫行中原，赫然奮怒以衛(wèi)吾道者，本部堂禮之幕府，待以賓師。倘有仗義仁人，捐銀助餉者，千金以內(nèi)，給予實收部照，千金以上，專折奏請優(yōu)敘。倘有久陷賊中，自拔來歸，殺其頭目，以城來降者，本部堂收之帳下，奏授官爵。倘有被脅經(jīng)年，發(fā)長數(shù)寸，臨陣棄械，徒手歸誠者，一概免死，資遣回籍。
在昔漢、唐、元、明之末，群盜如毛，皆由主昏政亂，莫能削平。今天子憂勤惕厲，敬天恤民，田不加賦，戶不抽丁。以列圣深厚之仁，討暴虐無賴之賊，無論遲速，終歸滅亡，不待智者而明矣。若爾被脅之人，甘心從逆，抗拒天誅，大兵一壓，玉石俱焚，亦不能更為分別也。
本部堂德薄能鮮，獨仗忠信二字為行軍之本。上有日月，下有鬼神，明有浩浩長江之水，幽有前此殉難各忠臣烈士之魂，實鑒吾心。咸聽吾言！檄到如律令，無忽！”
讀后，感覺很有力量，是曾國藩心中感情的真切流露，也為天下斯文之輩說出了久蓄于胸的義憤。接著再將洪楊燒學官、毀孔子木主，污關帝岳王之像，壞佛寺道院城隍社壇等，以此激起全社會對太平軍的仇恨。吶喊“舉中國數(shù)千年禮儀人倫，《詩》、《書》典則，一旦掃地蕩盡。此豈獨我大清之變，乃開辟以來名教之奇變，我孔子、孟子之所痛哭于九原，凡讀書識字者，又烏可袖手安坐，不思一為之所也�！�
號召天下讀書人一起來對付“太平天國”，保衛(wèi)中華民族的幾千年的文明成果，讀書識字者，不能再袖手安坐，必起來進行衛(wèi)道的戰(zhàn)爭。
最后，他宣布自己“奉天子命，統(tǒng)帥二萬，水陸并進，誓將臥薪嘗膽，殄此兇逆”，并號召各方人士支持他。對這些人或以賓師相待，或?qū)⒆嗾垉?yōu)敘，或授官爵，而反戈者將免死。如果誰“甘心從逆，抗拒天誅”，那么“大兵一壓，玉石俱焚”。
《討粵匪檄》不僅是曾國藩個人意志的體現(xiàn)，更是理學經(jīng)世派湘軍集團意志的公開表術(shù)，它不僅是湘軍集團誓師的檄文，更是理學經(jīng)世派向文化異端“太平天國”的文化戰(zhàn)爭的武器。它的產(chǎn)生有其深厚的特定社會文化基礎，適應了近代中西文化交流初期的發(fā)展規(guī)律，是歷史發(fā)展的必然。檄文在指導湘軍同太平天國文化論爭中，作為理學經(jīng)世派用以對付敵對階級進行文化反擊的精神武器，反映了社會轉(zhuǎn)型時期文化發(fā)展的現(xiàn)狀。檄文文化內(nèi)涵的深刻實質(zhì)在于理學經(jīng)世派在其實學精神指引下，從維護傳統(tǒng)到逸出傳統(tǒng)，開展洋務自強運動，揭開了中國近代化進程的序幕，從而發(fā)展、維護了傳統(tǒng)。 相關閱讀