朋友約了這個周末去東湖磨山看荷花，我自然是一口就答應了。荷花應當是大多文人所鐘愛的，我雖非文人，卻也愛之極深。賞荷，能賞到什么這是個值得思考的問題。賞荷花之外在美這是眼明之人皆能賞到的，至于荷花之內(nèi)在韻致恐怕就不是每一個人都能賞到了。賞荷，首先應當懂得荷。
　　荷花，這是一種古老的原產(chǎn)于中國的水生植物，荷花在中國歷史長久，而文化底蘊也十分醇厚。早在《周書》中就有記錄：“藪澤已竭，既蓮掘藕�！倍�像《詩經(jīng)》當中的“山有扶蘇，隰與荷花”，“彼澤之陂，有蒲有荷”等詩句更是傳唱不衰�？梢姾苫ㄅc我國歷史淵源之深了。
　　而荷花歷來也是文人墨客吟詠的對象，而多情的遷客騷人又賜予荷花很多美麗動人的名字。如芙蓉、菡萏、君子花、凌波仙子、水宮仙子、六月花神等等。李時珍在《本草綱目》里就說明過荷花這個名字的來歷：“蓮莖上負荷葉，葉上負荷花，故名”。而漢辭典《爾雅》里又有說明說：“芙蓉之含敷蒲也”�！墩f文解字》則說：“未發(fā)為菡萏，已發(fā)為芙蓉�！崩瞽Z有詞曰：“菡萏香銷翠葉殘，西風愁起綠波間”，司馬相如也曾把卓文君比作是出水的芙蓉。在古代，我們湖南是荷花的最大生產(chǎn)基地，毛澤東故有詩言：“芙蓉國里盡朝暉”。曹植在《芙蓉賦》中也曾稱贊到“覽百卉之英茂，無斯華之獨靈”，他把荷花比喻為水中的靈芝，所以荷花又叫水芝。而有一個名字恐怕叫的人不多，知道的人也不多，這和《北夢瑣言》里記錄的一個故事有關(guān)。故事說唐代元和年間蘇昌遠居吳中，邂逅一位素衣粉臉女郎，贈給他一枚玉環(huán)，不久，他發(fā)明自己庭院的水池中有荷花盛開，花蕊中也有一枚同樣的玉環(huán)，但“折之乃絕”，所以荷花還有一個名字叫玉環(huán)。從這些詩句和故事中可以看出文人是多么愛好荷花了，不然他們也不會賦予荷花這些美麗的名字和故事。
　　而文人之所以愛好荷花，這就不得不說到荷花的象征意義了。文人愛荷，不只愛其美麗的外表，更愛的是荷的內(nèi)在韻致。因為在中國，蓮花被崇為君子，認為它是潔身自好、不同流合污的高尚品德的象征，因此詩人多有“蓮生淤泥中，不與泥同調(diào)”之贊。大多文人是高傲的，故愛以荷言志。周敦頤的《愛蓮說》是贊荷的名篇，也確實說盡了荷的韻致。于是《群芳譜》中也說，“凡物先華而后實，獨此華實齊生。百節(jié)疏通，萬竅玲瓏，亭亭物華，出于淤泥而不染，花中之君子也”�！侗静菥V目》也贊了一把說：“夫蓮生卑污，而潔白自若；南柔而實堅，居下而有節(jié)�？赘[玲瓏，紗綸內(nèi)隱，生于嫩弱，而發(fā)為莖葉花實；又回生芽，以續(xù)生生之脈。四時可食，令人心歡，可謂靈根矣！”可見文人和荷花的關(guān)系了，文人心中的荷是君子，而更多的時候是自己的高潔品德的象征。
　　那么荷花除了與文人淵源甚深，又還有與其他什么事物密切相干嗎？當然是有的，其中最重要的兩點便是荷花與女子密切相干，還與佛教有不解之緣。先說說荷花與女子的關(guān)系。之前我提到說荷花別名芙蓉，而司馬相如曾贊卓文君如出水芙蓉，那這其中的原因是什么呢？這是因為芙蓉是“敷布容艷之意”，可見“芙蓉”這個名字本就與美麗的女子有關(guān)系。人們是因荷花美得像女子嬌美的臉龐才叫它芙蓉。而關(guān)于荷花最初的傳說更是以一個女子為主角的，荷花相傳是王母娘娘身邊的一個美貌侍女——玉姬的化身。當初玉姬看見人間雙雙對對，男耕女織，十分愛慕，因此動了凡心，在河神女兒的陪伴下偷出天宮，來到杭州的西子湖畔。西湖秀麗的風光使玉姬流連忘返，忘情地在湖中嬉戲，到天亮也舍不得離開。王母娘娘知道后用蓮花寶座將玉姬打入湖中，并讓她“打入淤泥，永世不得再登南天”。從此，天宮中少了一位美貌的侍女，而人間多了一種玉肌水靈的鮮花。信任大家更不會忘記《紅樓夢》中寶玉為晴雯之逝世寫的《芙蓉女兒誄》，其中說道：“其為質(zhì)，則金玉不足喻其貴；其為性，則冰雪不足喻其潔；其為神，則星日不足喻其精；其為貌，則花月不足喻其色�！彪m然后世的紅學專家們都認為這是作者借詠晴雯之名而贊黛玉之潔，但無論這其中的芙蓉是指誰，都闡明荷花與女兒般的冰清玉潔是接洽在一起的。

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