京劇《曹操與楊修》　　這就是人性的悖論：人性永遠無法克服自身的基于現(xiàn)實功利的有限性而走向神性的超然與完善。《曹操與楊修》的深入之處還在于它對人性的開掘。　　言派傳人言興朋日前旅美歸來，與尚長榮重演22年前的經(jīng)典劇目《曹操與楊修》，正式演出只有一場，堪稱海上文化盛事。筆者多次觀瞻此劇，并多次翻閱該劇劇本，這次重演，依然讓我感到了它難以掩飾的不隨時間消失的耀人光芒。當一些人將演出的成功集中于言興朋灑脫飄逸的扮相、清雋挺立的唱腔和尚長榮渾厚蒼勁的嗓音、圓熟老到的演技以及兩人之間嚴絲合縫的“飆戲”時，我想說，該劇的不朽價值重要還是在于它現(xiàn)實關心的廣度和人性發(fā)掘的深度�！　　恫懿倥c楊修》在中國京劇發(fā)展史上無疑是一座孤單的高峰，22年前當它橫空降生之際，恰似一枚定時炸彈，在中國觀眾的心靈世界引發(fā)了激烈的震動。這重要歸因于它深沉的現(xiàn)實關心。統(tǒng)治者與人才，特別是有批評精力和獨立人格的高端知識分子的關系，這是一個讓中國人欲說還休又不得不說的問題。統(tǒng)治者說謊是為了建立權(quán)威、鞏固統(tǒng)治地位；知識人求真的本性使他難以容忍任何謊言的存在。當知識人戳破謊言的激動危及到統(tǒng)治者權(quán)威的確立、統(tǒng)治的牢固時，知識人的命運就岌岌可危了。事實上，在獨裁的條件下，每個人都受制于統(tǒng)治機器，任何人都只能供給對統(tǒng)治者有用的知識，而不能生產(chǎn)有損于統(tǒng)治者的知識，否則，便會被統(tǒng)治者以保護自身統(tǒng)治的名義與需要開除出局。而在民主制度下，言論自由、思想自由，是每一個人的稟賦權(quán)利，統(tǒng)治者的頻繁更替也是自然現(xiàn)象，絕不存在因言獲罪和一家一姓的統(tǒng)治千秋永固的問題，因此，也就不存在曹操與楊修之類的問題。歸根到底，這個戲是中國二千多年獨裁統(tǒng)治下統(tǒng)治者與知識分子緊張關系的縮影，這種關系直到20世紀中國社會產(chǎn)生現(xiàn)代轉(zhuǎn)型后還若隱若現(xiàn)地存在，因此依然具有宏大的現(xiàn)實意義�！　‘斎�，如果僅僅懂得到這一層也還是不夠的。戲劇藝術本質(zhì)上是人性的藝術�！恫懿倥c楊修》的深入之處還在于它對人性的開掘。有人說，楊修何必那樣倔，要和曹操對著干呢？如果那樣，楊修就和蔣干、公孫瓚沒有什么兩樣了。或者說，曹操是否可以再一次寬恕楊修呢？如果那樣，曹操就不是曹操了。就像謝幕時，劇場響起《讓世界充滿愛》的音樂，有媒體感到十分契合主題，仿佛只要雙方再多一點愛悲劇就不會產(chǎn)生了。恰恰相反，曹操與楊修式的深入悲劇，不是一首空洞的愛的召喚所能轉(zhuǎn)變的。是曹操不夠愛才嗎？他為了留住楊修的心，不僅三次想殺而未殺，而且封高官、許愛女、就義發(fā)妻，夠愛的了；是楊修不夠忠心嗎？他為了幫助曹操一統(tǒng)天下，殫精竭慮，以藥當酒，不惜直言犯上，以身試法，真可謂肝腦涂地，一片恥辱。那為什么“愛”卻導致悲劇呢？基本上說還是人性的問題。劇中曹操既有雄才大略、求賢若渴的一面，又有猜忌多疑、殘暴獨裁的一面；楊修既有智慧過人、耿直虔誠的一面，又有恃才傲物、狂放不羈的一面，他們這種性格中既巨大又卑微的兩面是相互滲透，不可剝離的，巨大的一面愈發(fā)展，卑微的一面也就愈強大。一旦巨大的一面無法掌控卑微的一面的時候，悲劇就產(chǎn)生了。這就是人性的悖論：人性永遠無法克服自身的基于現(xiàn)實功利的有限性而走向神性的超然與完善。正如劇中最后兩人在斬臺上相向而泣，都感到對方“不明白”，其實，他們都“明白”對方的有限性而沒有發(fā)明自己的有限性�！　〔軛钍降谋瘎�，是獨裁制度的悲劇，也是人性的悲劇。正是這兩重悲劇性，把我們每一個觀眾和劇中人接洽起來，培養(yǎng)了《曹操與楊修》的不朽價值。

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