有人把屈原作品《離騷》看作是最早的同性戀文學(xué)，“屈原好矜夸奇服，荷衣蕙帶，每以美人自擬”，《離騷》中“充滿了富有脂粉氣味的美男子的失戀淚痕”。這種觀點，只看到他作品中“虛”的一面，“浪漫主義”表述的一面；而疏忽了“實”的一面，“現(xiàn)實主義”表述的一面。例如：“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭認為佩”（《離騷》；“余幼好此奇服兮，年既老而不衰。帶長鋏之陸離兮，冠切云之崔嵬。被明月兮珮寶璐”（《涉江》；“吾不能變心以從俗兮，固將愁苦而終窮”……這里的“修能”，“不能變心以從俗”是“實”的“現(xiàn)實主義”的表述，而“奇服”的描寫是以“虛”襯“實”，不宜看作屈原“女性化”心態(tài)的表露。凡是認真讀了屈原作品的人，都知道他作品中關(guān)于“香草”、“美人”、“奇裝異服”、“餐露食玉”乃至周游天國的描寫，是虛寫，是他用浪漫主義伎倆來烘托他的抒情的實寫，是具有象征意義的表述。所以不宜作實有其事的對號入座的解讀。
比如《離騷》中寫道：“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度？乘騏驥以馳騁兮，來吾導(dǎo)夫先路！昔三后之純粹兮，……彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路。何桀紂之猖猖披兮，……豈余身之憚殃兮，恐皇輿之敗績！”讀屈原的作品應(yīng)當先理清他的實意，然后再看那些虛寫的內(nèi)容，往往能懂得屈原表述的真實意圖。我認為屈原這段文字的真實意圖不十分難懂：歌頌了“三后”和“堯舜”的美政，批評了“桀紂”的“腐政”，擔(dān)心楚懷王誤入歧途，盼望他應(yīng)當趁年富力強，改革政治。此處的“美人”似指懷王為好。愚認為《離騷》是政治抒情詩，而非愛情詩。這從后文的“舉賢而授能”，“循繩墨而不頗”的主意，對夏啟、商紂等昏君的批評，對湯禹、武丁、周文王、齊桓公等賢君的歌頌，對楚懷王的諷諫等等的描寫就完整證明了這一點。而持“屈原與楚懷王同性戀者”說法諸君，完整不顧屈原作品的全文，而斷章取義，讓人無法茍同。
屈原被楚懷王疏遠而后流放的原因，絕不是楚懷王又找別的男性，所說的移情別戀；而是因為那些“偷樂”、“貪婪”“工巧”、“周容”、“變態(tài)”的“黨人”，“各興心而嫉妒”；“世溷濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡”；“眾讒人之嫉妒兮，被以不慈之偽名”；“變白認為黑兮，倒上而為下”。而楚懷王“荃不察余之中情兮，反信讒而齌怒”。
在《涉江》中，屈原對自己被流放的下場作了側(cè)面的類比敘述：“忠不必用兮，賢不必以。伍子逢殃兮，比干菹醢。與前世而皆然兮，吾又何怨乎今之人！”這即是說，自己像伍子胥和比干一樣虔誠、賢能，卻被楚懷王炒了“魷魚”，不僅如此，還流放到深山老林的“僻遠”之地。如果是“同性相戀“而被棄的關(guān)系，怎能作如此表述呢？
對此，司馬遷在《屈原列傳》中早有定評：“雖放流，眷顧楚國，系心懷王，不忘欲反，翼幸君之一悟，俗之一改也。其存君興國而欲反覆之，一篇之中三致志焉�！鼻瓙圩鎳�，愛國民，一心要實現(xiàn)他的美政幻想，保持原則“循繩墨而不頗”，“正道直行，竭忠盡智，以事其君”（《屈原列傳》）。他愛他的楚國，忠于他的國君。他與楚懷王是君臣關(guān)系，而不是什么“同性戀者”的關(guān)系。 相關(guān)閱讀