�。ㄎ乙颜f過，對于詩。我是個(gè)門外漢。這決不是故作謙虛，裝客氣，只是真實(shí)的道出我的具體情況而已。我沒有系統(tǒng)的學(xué)過這方面的知識，就是美學(xué)方面的知識我也沒有真正的接觸過�，F(xiàn)在竟公然的站出來談什么新詩的創(chuàng)作美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，自己其實(shí)本身就不具備這個(gè)資格。井底之蛙，竟然去向人敘述天空，舉止的本身就足以令人哧鼻。可話已出口，騎虎難下，我也只好硬著頭皮順著自己的思路說下去。好在自己不是什么名人，說錯(cuò)了也于名無損。）
那么，我們?nèi)绾握业角腥朦c(diǎn)呢？一個(gè)不爭的事實(shí)是，新詩并非沒有標(biāo)準(zhǔn)，而是還沒有建立起統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。新詩的標(biāo)準(zhǔn)其實(shí)就在大量的新詩人創(chuàng)作的大量新詩中，在每一個(gè)寫詩的人的潛意識里�！澳呐履銏�(jiān)稱好詩沒有標(biāo)準(zhǔn)，但仔細(xì)揣摩，每個(gè)人心中還是有一把已內(nèi)化了的尺度。”（陳忠義《關(guān)于好詩的發(fā)言》），因此我們要做的工作也并不是創(chuàng)造什么標(biāo)準(zhǔn)，而只是把這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)從無數(shù)標(biāo)準(zhǔn)中梳理抽取出來舉起，讓它旗幟一樣飄揚(yáng)在我們詩歌界的領(lǐng)空而已。而并非象有些人一樣對它“圍追堵截”“抽血化驗(yàn)”“拍X光片”甚至要“DNA"鑒定，那樣只能適得其反。什么是切入點(diǎn)？這就是切入點(diǎn)�！罢胬韽膩聿⒉粡�(fù)雜，復(fù)雜的往往是現(xiàn)象”。
既然要梳理，梳理的方法當(dāng)然很重要。不正確的方法，只能導(dǎo)出不正確的結(jié)果。我的方法是“遙距的撫摸，哲學(xué)的深入”。解釋一下：“遙距的撫摸”就是在一定的距離之外把握事物。為什么這樣做呢？因?yàn)槲覀兯鎸Φ膶ο笫蔷薮蟮模ㄋ菢?biāo)準(zhǔn)，而不是技法），就象一坐山，我們只有站在山外一定位置才能更好的看清它的全貌�！罢軐W(xué)的深入”，就是我們要用科學(xué)的尺子深入“這個(gè)實(shí)體”去丈量支撐它的骨骼�！斑b距的撫摸，哲學(xué)的深入”，一內(nèi)一外，交替互用，既把握住事物的本質(zhì)，又不失事物的風(fēng)貌。
一、新詩的本質(zhì)。研究任何事物都需“透過事物的現(xiàn)象，認(rèn)識其內(nèi)在本質(zhì)”，詩歌自然也概莫能外。大家都知道，“現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，是事物本質(zhì)的外在表現(xiàn)。”“現(xiàn)象是個(gè)別、片面和表面的東西�！薄笆挛锇l(fā)展中呈現(xiàn)的現(xiàn)象，則經(jīng)常改變狀態(tài)，處于不斷變化中”。具體到詩歌，作為一種現(xiàn)象，我們可以清晰得看到它從四言詩，到五言到七言到詞曲（中國古代詩歌有詩、詞、曲三大類，它們只是藝術(shù)形式有差別，或者說詞、曲都是詩的別體。——見夏傳才著《詩詞入門》）到新詩的發(fā)展變化的狀況。我們說詩歌的這種發(fā)展變化的狀況是符合事物發(fā)展的規(guī)律的。但“萬變不離其宗”，詩歌的本質(zhì)是不會改變的�！氨举|(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系�！薄氨举|(zhì)則是相對穩(wěn)定的，一事物在其發(fā)展過程結(jié)束之前，本質(zhì)是不會改變的”。所以，我們要首先找到詩歌的本質(zhì)，“我們看事情必須要看它的實(shí)質(zhì)，而把它的現(xiàn)象只看做入門的向?qū)В贿M(jìn)門就要抓住它的實(shí)質(zhì)，這才是可靠的科學(xué)的分析方法（毛澤東）”。那么，詩歌的本質(zhì)是什么呢？古人早已闡釋的很明白，“詩言志”，就是說詩是表達(dá)自己的志向和理想的；“詩緣情”說詩是抒發(fā)內(nèi)心情感的�！睹娦颉吩唬骸霸娬撸局�，在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言”，概括的就更全面了。這就是詩的本質(zhì)。千百年來，無論詩歌作為一種美麗迷人的現(xiàn)象如何變化，而這一本質(zhì)是從來不變的。
二、新詩的形式。新詩的形式歷來是飽受爭議，新詩長期沒有形成標(biāo)準(zhǔn)，形式的原因應(yīng)是主要原因。新詩又名自由詩，作為一種嶄新的形式，打破了過去一切句式、韻律的限制且提倡以口語入詩，是詩歌藝術(shù)形式的一次大解放甚至可以說是一次顛覆。它的的形式靈活多變，幾乎可以說是一首詩一個(gè)形式，使我們把握起來往往有心無力無處下手。也可以說，只有解決好這一問題新詩的統(tǒng)一美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)才能建立。許多前輩詩人都曾為此嘔心瀝血過，比如‘胡適之體’詩，以聞一多的新詩“三美”標(biāo)準(zhǔn)而形成的“新格律詩“，他們的理論和創(chuàng)作成果都曾在新詩發(fā)展中產(chǎn)生重大影響，然隨著新詩的繼續(xù)發(fā)展新流派的產(chǎn)生影響大多已逐漸減弱。如何解決這一問題呢？我的想法是既然前行無路，不妨后退一步。細(xì)想一下新詩為何會出現(xiàn)如此之多的形式？于是，我們就會發(fā)現(xiàn)，原來是受詩人所寫“內(nèi)容”的影響。古典詩歌在古典詩詞的形式下把能夠用這一形式表現(xiàn)的內(nèi)容基本已說的差不多了（另，古典詩歌形式其實(shí)一直也在變化，只不過變化小，不讓人覺得突兀罷了），它留給后人的寫作空間已經(jīng)很小。新詩在“五四”產(chǎn)生，貌似是為了讓詩易寫易懂，其內(nèi)在原因?qū)嵸|(zhì)是人們?yōu)榱吮磉_(dá)更豐富的情感生活內(nèi)容而迫切需要新的形式來滿足這一需要�！皟�(nèi)容決定形式”嘛（見《馬克思主義哲學(xué)原理》）。細(xì)想：新詩的分行、斷句、留白、跳躍等何嘗不是取決于詩人想要表達(dá)的詩意內(nèi)容的需要呢？實(shí)在是由于內(nèi)容的要求新詩才出現(xiàn)了如此之多的形式。由此也可見內(nèi)容在新詩中的地位，何止是內(nèi)容這么簡單，分明就是一種特殊的形式了，形式和內(nèi)容不是在“一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化”（見《馬克思主義哲學(xué)原理》）嗎。如果說新詩中“內(nèi)容本身就是一種特殊的形式”這個(gè)命題可以成立，那么長期困擾我們的新詩形式標(biāo)準(zhǔn)是否就可以得到解決了呢？新詩就是這么一種在分行、斷句、留白、跳躍的基本形式下與內(nèi)容高度統(tǒng)一，有具體內(nèi)容決定形式的充分自由的詩體。 相關(guān)閱讀