我們無(wú)法尋找構(gòu)建誠(chéng)信體制的有效路徑時(shí)，我們把誠(chéng)信歸依到道德路線(xiàn)，用好人好事、好漢榜樣作為建立典范和開(kāi)辟誠(chéng)信體制的構(gòu)建道路。不可否定，從正面的宣傳角度入手，可以讓我們的精力從一個(gè)混亂的時(shí)代逐漸走到有著道德主線(xiàn)的時(shí)代，可以讓我們?cè)僖淮螐娜诵员旧频慕嵌刃湃嗡�，可以讓我們把高尚�?dāng)作一種人生目標(biāo)。但，今天的時(shí)代不是五講四美的時(shí)代，不是政治掛帥的時(shí)代，而是一個(gè)充分發(fā)展的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。在一個(gè)趨利避害的經(jīng)濟(jì)利益社會(huì)，怎樣弘揚(yáng)我們的傳統(tǒng)美德，怎樣用建立好漢典范來(lái)構(gòu)建誠(chéng)信社會(huì)？我想，這僅僅是國(guó)人們的一種美好假想而已。這種假想還停頓在上世紀(jì)70年代的時(shí)代，它不符合今天這個(gè)多元的社會(huì)。
不可否定，從好人好事的典范事例中，我們看到了人性的溫暖，看到了社會(huì)的美好盼望，但從叢飛的事例、江詩(shī)信等人的事例中，我們感受到這些人群的巨大，同時(shí)觸摸到這個(gè)社會(huì)令人某些群體不可思議的堅(jiān)硬、冰冷甚至是令人失望。
湖南湘潭大學(xué)的文花枝事件，又一次向我們傳遞著人性的溫暖，從她樸素的言語(yǔ)中，并沒(méi)有把行動(dòng)與道德掛上高尚的涵義，僅僅只是認(rèn)為這些都是她應(yīng)當(dāng)做的，而讓我心存憂(yōu)慮的是，為了建立典范，大批的消息媒體、政府官員等角色硬是要把行動(dòng)賦予上神的色彩，讓人景仰和敬畏。難怪花枝說(shuō)，我不想當(dāng)好漢，在人們的眼中，好漢不是人，而是神。我們不得不審視某些利益團(tuán)體居心良苦的建立榜樣典范的另一重涵義了。在這種違背當(dāng)事人真實(shí)意愿的典范建立的過(guò)程中，這些利益團(tuán)體是否屬于誠(chéng)信行動(dòng)？
構(gòu)建誠(chéng)信社會(huì)，是一個(gè)社會(huì)走向文明的必經(jīng)之路和應(yīng)當(dāng)浮現(xiàn)的一種狀態(tài)。它是人類(lèi)逐漸發(fā)展過(guò)程中，利益博弈的一種最佳狀態(tài)，我們憧憬誠(chéng)信社會(huì)，是因?yàn)槲覀儗覍沂艿缴鐣?huì)不誠(chéng)信的攻擊、包圍，但構(gòu)建誠(chéng)信社會(huì)不能依附一種手段、一種方法一揮而就。我們需要逐漸領(lǐng)會(huì)到誠(chéng)信社會(huì)的溫度，從心坎深處認(rèn)可誠(chéng)信的重要性和必定性，而不是僅僅依附外在的處分機(jī)制和道德宣傳來(lái)規(guī)范我們自己的行動(dòng)。誠(chéng)信社會(huì)不是共和社會(huì)，它只是文明社會(huì)的一種表征狀態(tài)，它不是道德的烏托邦，不加甄別的信任所有的事物。誠(chéng)信社會(huì)只是社會(huì)狀態(tài)的主流形態(tài)，我們不可苛求社會(huì)的所有人都誠(chéng)實(shí)守信，我們更不能苛求社會(huì)的人群在任何時(shí)候都誠(chéng)實(shí)守信。正如社會(huì)學(xué)家所言，人沒(méi)有絕對(duì)的好人壞人之分，大多數(shù)的人僅僅只是在利益分歧之時(shí)的一念之差。而這一念之差就決定了是否誠(chéng)信的問(wèn)題。我們?nèi)绾伟盐者@一念之差？
一念之差最能反應(yīng)人的本能，而人的本能是什么，則千奇百怪。關(guān)于人的本能問(wèn)題和在什么狀態(tài)下浮現(xiàn)誠(chéng)信行動(dòng)，是構(gòu)建誠(chéng)信社會(huì)重要解決的前提性問(wèn)題。在沒(méi)有解決這個(gè)前提性問(wèn)題的情況下，提出構(gòu)建誠(chéng)信社會(huì)的方法、策略等法律手段、道德路徑，都只是治標(biāo)不治本的情勢(shì)主義狀態(tài)。 相關(guān)閱讀