自然而然與自然不然。自然是眾多的類的聚集各自遵守各自的發(fā)展規(guī)律。這并不是指山川河流，太陽月亮。要想轉(zhuǎn)變他，以人類短時間的且單個類的力量那是不可能。人定勝天的思想只是強調(diào)人的主觀能動的一面，但人不是宇宙的主宰者。自然不然是指萬物遵守宇宙的廣泛規(guī)律，不是無序的運行。
道家的有在我認為只是階段的有限里的規(guī)定性。是一種具體的內(nèi)涵。當(dāng)然表現(xiàn)在外在的具體是有身材有成績有事業(yè)等。道家的無（我們不去討論最初的那個無的概念），就是無窮。是對限有的否定。注意這個否定不是完整的，是一種揚棄。正如一個嬰兒要去跳一跳去摘高達3米的果子。摘不到就是對嬰兒身高的現(xiàn)有的否定，這個否定不是要將目前的嬰兒的身高基礎(chǔ)的全盤否定，而是對他現(xiàn)有的基礎(chǔ)要達成現(xiàn)有目標(biāo)的否定，嬰兒在這種否定性中如果能夠多吃點飯，逐漸長大，錘煉身材長到有1.5左右，那么那個3米的有限就變成他的無窮。超出有限就進入新的有限，這個過程就是無窮的接近和有限的突破。所謂循序漸進的哲學(xué)意義就在于此。
活在有與無活在你的目前的基礎(chǔ)，不斷的超出你的現(xiàn)在，過程無窮進展。社會發(fā)展同樣遵守這個有限和無窮的階段性發(fā)展的原理。社會作為個體的類，對個人的發(fā)展就有廣泛的牽引力和制約性。當(dāng)社會發(fā)展的內(nèi)在和外在產(chǎn)生分別的時候，社會內(nèi)部的辯證否定過程就激烈的展開，社會抵觸明顯。道家的無的意義更多的是關(guān)于這個階段的思辨。情勢上她更強調(diào)這個階段的隱忍和力量的保存。當(dāng)社會發(fā)展處于激烈的抵觸階段，社會發(fā)展的方向沒有確立之前，就必需要靜觀其變。歷史從長遠來看是合理的，是正確的，是真理，但是就每一個階段而言，并不是都是真理。眾多的人的選擇從情勢上看是合理的，但是從內(nèi)涵上講不見得每次都是走的人類發(fā)展的最佳道路。對錯是長期的評判，是滯后的認定。而短期的大眾意志是個體生存必須遵守的前提條件。所謂的保持真理就必需要有足夠的能量將真理保持外化成現(xiàn)實，如此，偉人就產(chǎn)生。反之，逆大眾意志而行，力量微弱短期就必將被泯滅。力量不足以保持和實現(xiàn)真理只能說保持個人的幻想。保持個人的幻想的方法在大眾意志無法接收的時候生存下來等候外部世界的轉(zhuǎn)變的方法就只有兩種－－要么隱于市，要么隱于林。
而我認為在事物處于抵觸的揚棄的激烈階段，自己也要對自己揚棄。世界的發(fā)展不是無序的，是有邏輯的，這個時候要主動參與對現(xiàn)實現(xiàn)象的反思，對自己的發(fā)展予以反思，進步自己的素質(zhì)，率先突破自己的有限，預(yù)測外部世界未來發(fā)展的方向，一旦外部環(huán)境的方向確立，積極的去面的新的趨勢，并實現(xiàn)新的幻想。短期的對不對是大眾說了算，更短期的對不對是統(tǒng)治者說了算，長期的對不對是現(xiàn)實說了算，更長期的對不對是歷史說了算。有限的階段做有限的事情。虛無的跨越就如同嬰兒摘果。
活在有與無，樂在智慧中。 相關(guān)閱讀