曾國(guó)藩一生成就，可以說都是在儒家“修身齊家治國(guó)平天下”的教化下，以儒家“孝悌忠信”作為生平準(zhǔn)則為人處世獲得的。這個(gè)原則能有這樣巨大的作用，不能說不是它在實(shí)際上能維護(hù)人類的尊嚴(yán)，是一種人們共同的需要，也是人類生活中，人與人之間的關(guān)系得以協(xié)調(diào)發(fā)展必不可少的秩序�？v觀蔣介石先生在上世紀(jì)三四十年代所搞的“新生活運(yùn)動(dòng)”中的忠、孝、仁、禮、義、廉、恥，前幾年所宣傳的“五講四美三熱愛”，以及現(xiàn)代倡導(dǎo)的“八榮八恥”等都有異曲同工之處。這些原則，對(duì)于建立起一個(gè)人人得以和諧相處的生活環(huán)境，是很有價(jià)值的。
這數(shù)百封家信中，我?guī)缀醵甲x了一遍，雖說有些觀點(diǎn)有其時(shí)代的局限性。但曾國(guó)藩以親切的口吻、流暢的文筆、真實(shí)地表達(dá)了他所有的成功、失敗、得意、困惑的感情。具體地看到生活現(xiàn)實(shí)與理性教條的碰撞，身居高位者心中激起的千般情緒�？梢钥吹剿鯓釉跇O其復(fù)雜的人際關(guān)系中，堅(jiān)持“孝悌忠信”，可使他內(nèi)對(duì)長(zhǎng)輩、晚輩，外對(duì)皇帝、上司、同級(jí)、下級(jí)都通權(quán)達(dá)變獲得成功。他的這些故事，不僅可以使我們讀起來感到生動(dòng)有趣，更有價(jià)值的是，在這些故事中包含許多即使在今天的生活中，也很意義的教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)。它是一部協(xié)調(diào)人際關(guān)系的指南，一部正直、嚴(yán)肅地為人處世的教科書。
應(yīng)該說，《曾國(guó)藩家書》的魅力在于誠(chéng)懇。曾國(guó)藩一生為“誠(chéng)”相標(biāo)榜，在家書中，對(duì)待親人，它的字里行間，更有一種真誠(chéng)的熱情在流露，其中，一點(diǎn)也不夾雜世上常見的虛偽和造作成份，這是最能感人的。在家書中有許多篇是曾國(guó)藩教訓(xùn)其弟弟的，之所以不引起對(duì)方的反感，恐怕就在于這個(gè)誠(chéng)字上。
《曾國(guó)藩家書》中，內(nèi)容極為廣泛，大到經(jīng)邦緯國(guó)，進(jìn)德為官，朝政軍務(wù)；小到家庭生活，人際瑣事，事無巨細(xì)，無不涉及。盡管許多信又長(zhǎng)又羅嗦，但我們今天讀起來仍不禁有親切之感，也為信中的誠(chéng)懇所打動(dòng)。
在曾國(guó)藩的家書中，充分反映了傳統(tǒng)儒學(xué)的為人立世之道，表露了曾國(guó)藩在人品、精神上令人奪目的一面，這也是人們喜歡曾氏家書的原因之一。
在家書中，曾國(guó)藩坦露了他的立志修身志向和為人處世的法則。在給九弟曾國(guó)荃的信中寫道：“弟謂命運(yùn)作主，余所深信，謂自強(qiáng)者，每勝一籌，則余不甚深信。凡國(guó)之強(qiáng)，必須多得賢臣；凡家之強(qiáng)，必須多出賢子弟，此亦關(guān)乎天命，不盡由有所謀。至于一身之強(qiáng)，則不外乎北宮黝、孟施舍、曾子三種，孟子之集議而慊，即曾子之自反而縮也。惟曾子與孔子告仲由之強(qiáng)，略為可久可常。此外斗智斗力之強(qiáng)，則有因強(qiáng)而大興，亦有因強(qiáng)而大敗，古來如李斯、董卓，其智力皆橫絕于一世，而其禍敗亦迥異尋常。故吾輩在自修處求強(qiáng)則可，在勝人求強(qiáng)則不可。若專在勝人處求強(qiáng)，其能強(qiáng)到底與否，尚未可知，即使終生強(qiáng)橫安穩(wěn)，亦君子所不屑道也。”從此信中得知，曾國(guó)藩對(duì)兄弟之態(tài)度，在愛之以德，不在愛之以姑息。說出人在一生中求強(qiáng)最為光輝的論調(diào)，即“在自修處求強(qiáng)則可，在勝人處求強(qiáng)則不可”，對(duì)今人同樣有根本的指導(dǎo)性。對(duì)今天你死我活、爭(zhēng)名奪利的這個(gè)社會(huì)來說，同樣有著一種鮮活的教條作用。
曾國(guó)藩對(duì)于家庭，主張“孝弟”；待遇族戚，則主張敬愛。推孝敬父母之愛于諸弟，推孝敬父母之意于諸族戚。教訓(xùn)子弟，戒傲戒躁戒惰戒奢侈，力主謙勤和儉約。對(duì)于賢良之士，力為推薦或挽留。對(duì)于貪官污吏，則主張必須查辦。對(duì)于接物之道曾國(guó)藩以“廉”為要。在其家書中寫道：“余初帶兵之時(shí)，立志不取軍營(yíng)之錢，以自肥其私，今日所幸不負(fù)始愿�！贝颂幐梢娫鴩�(guó)藩的廉潔。 相關(guān)閱讀