中國的“神醫(yī)”如雨后春筍,像胡萬林看病抓芒硝一樣,一抓一把�！吧襻t(yī)”不可能隨著張悟本之流倒掉而滅絕,還會層出不窮。
“神醫(yī)”張悟本一家伙從神壇栽入了凡間�；蛟幌駥O悟空的金箍棒落下,被打者畢竟是什么,虎豹熊羆還是其他,現(xiàn)出了本相。其實(shí),我們早就是個(gè)盛產(chǎn)神醫(yī)的國家。人們熟知的正牌的神醫(yī)有扁鵲、華佗等,所謂正牌,就是上了史書的,千百年來得到一致認(rèn)可的。
神醫(yī)之神,可為虛指,亦可為實(shí)指。扁鵲秦越人最著名的故事是他見到齊桓侯,一眼就看出桓侯有病,而且病到了什么程度,腠理、肌膚、腸胃,清明白楚。扁鵲有這套本事,是因?yàn)殚L桑君悄悄向他傳授了秘方,扁鵲“修煉”了一下,“以此視病,盡見五藏關(guān)鍵”。明傳奇《醉鄉(xiāng)記》里呈現(xiàn)了扁又鵲,頗類今天的網(wǎng)名。扁又鵲仍是神醫(yī),白癡文人白一丁科試前不知所措,請扁又鵲來,扁又鵲要他“磨墨汁一斗飲下”,或者“把《四書》燒灰服下”,極具諷刺意義�！妒酚洝分信c扁鵲同傳的太倉公淳于意也是神醫(yī),淳于意就是著名的“緹縈救父”故事中的那個(gè)“父”,文帝因此“此歲中亦除肉刑法”。本傳里,淳于意口述了自己治好的諸多疑難雜癥,有點(diǎn)兒像今天的醫(yī)療廣告。當(dāng)然,淳于意的本事,也是來自類似神人秘傳的仙方。
醫(yī)圣張仲景在《傷寒雜病論》序文中,開列了他所認(rèn)為的神醫(yī):“上古有神農(nóng)、黃帝、歧伯；中古有長桑、扁鵲；漢有公乘陽慶、倉公；下此以往,未之聞也�！彼淖淠暝谌A佗之后,未知彼時(shí)華佗并不著名,還是“醫(yī)”人相輕。華佗治病,也是神乎其神,醫(yī)郡守用的是大罵法。先讓郡守的兒子把他爹“從來所為乖誤者”都列出來,“佗留書責(zé)罵之”�？な卮笈�,“發(fā)吏捕佗,佗不至,遂嘔黑血升余,其疾乃平”。這該歸入“社會學(xué)療法”了,另如“陳琳檄愈頭風(fēng),杜甫詩驅(qū)虐鬼”,都可歸入此列。李卓吾先生說:“夫文章可以起病,是天下之良藥不從口入而從心授也。病即起于見文章,是天下之真藥不可以形求,而但可以神領(lǐng)也�！钡瑫r(shí)指出:“不難于有陳琳,而獨(dú)難于有魏武。設(shè)使呈陳琳之檄于凡有目者之前,未必不皆認(rèn)為好,然未必遽皆能愈疾也。唯愈疾,然后見魏武之愛才最篤,契慕獨(dú)深也�！彼�,他“不喜陳琳之能文章,而喜陳琳之遇知己”,如唐明皇也是文章高手,杜甫、孟浩然卻都得不到賞識,更不要說“六朝之庸主”了!打住,就神醫(yī)話題而言,似乎有點(diǎn)扯遠(yuǎn)。
唐朝許胤宗醫(yī)術(shù)高超,有人說:“公醫(yī)術(shù)若神,何不著書以貽將來?”胤宗答道:“醫(yī)者,意也,在人思慮。又脈候幽微,苦其難別,意之所解,口莫能宣。且古之名手,唯是別脈,脈既精別,然后識病�！}之深趣,即不可言,虛設(shè)經(jīng)方,豈加于舊。吾思之久矣,故不能著述耳。”許胤宗認(rèn)為看病是經(jīng)驗(yàn)積累,拋開只可意會、不可言傳之類的話,至少他非常慎重。中醫(yī)被國際生物醫(yī)學(xué)界主流觀點(diǎn)歸為“另類醫(yī)學(xué)”,不屬于醫(yī)學(xué)科學(xué),原因似正在于此,中醫(yī)在邏輯的自恰性、可檢驗(yàn)性、可證偽性、可測量性等方面還存缺點(diǎn)。當(dāng)然,也有中西文明沖突的因素,典范如電影《刮痧》中,孩子的爺爺用中國傳統(tǒng)的刮痧療法為孫子治感冒,卻被美國的兒童權(quán)益保護(hù)機(jī)構(gòu)橫加了虐待兒童的罪名。然而,當(dāng)代“神醫(yī)”豪氣得多,比如掛張悟本名炮制的《把吃出來的病吃回去》,半年的時(shí)間就發(fā)行了300萬冊,直到張氏敗露才從書店下架。
清人周壽昌說,從前有不少人叫扁鵲,“蓋必當(dāng)時(shí)善醫(yī)者皆以扁鵲相承為名,猶善工之名共工,善射之名羿”。他說宋朝還有個(gè)叫竇扁鵲的,自己寫本書叫《扁鵲新書》。扁鵲雖曰神醫(yī),也很有自知之明,虢太子逝世而回生,他說:“越人非能生逝世人也。此自當(dāng)生者,越人能使之起耳。”這些年來,中國的“神醫(yī)”如雨后春筍,不僅大陸本土有不少,寶島臺灣也登陸了若干。曲黎敏、李培剛、馬悅凌,以及林光常、陳怡魁等,像胡萬林看病抓芒硝一樣,一抓一把。以經(jīng)驗(yàn)及社會氣氛來推斷,“神醫(yī)”不可能隨著張悟本之流倒掉而滅絕,還會層出不窮。(田東江)
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