南方日?qǐng)?bào):佛舍利的起源很早嗎?
汪海波:應(yīng)當(dāng)說佛舍利信仰起源很早。早期的佛教反對(duì)偶像崇拜,佛弟子對(duì)佛的信仰重要表現(xiàn)為對(duì)佛舍利的崇拜,因?yàn)樯崂扔姓嫔淼挠H切感和神圣感,也有攜帶和傳播的方便等優(yōu)勢(shì),所以后世的舍利信仰日益發(fā)展。據(jù)《阿育王經(jīng)》卷一記錄,佛滅度百年后,阿育王搜集佛舍利,建八萬四千塔供養(yǎng),由此開端,佛舍利信仰在全世界佛教界傳播開來,影響至今。
舍利巡展曾助兩岸關(guān)系發(fā)展
南方日?qǐng)?bào):近年來佛教界、學(xué)術(shù)界和社會(huì)上似乎有一股“舍利熱”?
汪海波:的確,近20年來,舍利不斷被大批發(fā)明,而且每一次發(fā)明都引發(fā)“世人震驚”。這與我們崇尚科學(xué)精力的時(shí)代形成較大的心理落差。
南方日?qǐng)?bào):為何會(huì)形成這樣的“舍利崇拜”心理呢?
汪海波:事實(shí)上,舍利引發(fā)的“強(qiáng)盛震動(dòng)力”不是偶然的,而是在物質(zhì)文明迅速進(jìn)步的今天,人們有意識(shí)地維修、發(fā)掘、保護(hù)佛塔過程中,在與傳統(tǒng)文化碰撞時(shí)裸露出的精力世界的空洞。
南方日?qǐng)?bào):那么舍利對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)有什么意義?
汪海波:在佛教的歷史上,從古至今有許多有關(guān)舍利的記錄和實(shí)物。舍利崇拜熱潮的興起未必是件壞事。舍利被認(rèn)為是佛陀教法傳世的見證,是啟發(fā)信心的圣物。
南方日?qǐng)?bào):除了從宗教角度分析的意義,其現(xiàn)實(shí)意義有哪些呢?
汪海波:舍利研究是社會(huì)科學(xué)研究的范疇,全面深入認(rèn)識(shí)佛教和舍利文化有重要的現(xiàn)實(shí)意義。另外,在今天有時(shí)扮演著團(tuán)結(jié)世界佛界、傳播友誼的和平使者的角色。比如法門寺的佛舍利去臺(tái)灣巡展就有典范意義。兩岸都存有這個(gè)信仰基礎(chǔ),也有舍利崇拜的熱潮,通過文化交換的方法,以宗教為紐帶,可以讓兩岸關(guān)系良性發(fā)展。
反對(duì)給南京扣“佛都”帽子
南方日?qǐng)?bào):那么此次佛頂骨舍利問世,全球直播,是否也可以在世界范疇內(nèi)達(dá)到積極后果?
汪海波:也存在積極的一面,但是我個(gè)人是不贊成開啟金棺,讓佛頂骨舍利裸露出來的。作為佛教信仰和精力寄托的佛頂骨舍利,如果只是為了滿足一下人們的好奇心,讓處所政府搭臺(tái)炒作,進(jìn)步城市人氣,那么宗教界和學(xué)術(shù)界都會(huì)有反對(duì)聲音。
南方日?qǐng)?bào):但是前幾次發(fā)明舍利,好像都向大眾,公開了?
汪海波:并不全是,從歷史上說,明朝重建報(bào)恩寺塔就沒有打開前代地宮,明朝重修真身舍利塔絲毫沒有擾動(dòng)唐代地宮。而如今,杭州雷峰塔的就沒全打開,另外法門寺的舍利是搶救性發(fā)掘,并不是為了打開而打開。這一次的炒作格外隆重,對(duì)于其功利主義的目標(biāo)我不贊成。
南方日?qǐng)?bào):打開金棺,公之于眾又有什么問題呢?
汪海波:重要是開金棺后,會(huì)引發(fā)一連串問題,比如有人就會(huì)質(zhì)疑佛頂骨是不是屬于真身的,需要怎樣科學(xué)驗(yàn)證。而佛家對(duì)舍利非常崇拜,以能獲得供養(yǎng)舍利而感到驕傲。有的處所佛舍利從不輕易示人,只有在重大佛教節(jié)日期間,才開放給眾人瞻拜。
南方日?qǐng)?bào):驗(yàn)證佛頂骨舍利真假有什么不妥嗎?
汪海波:舍利并不是文化遺產(chǎn),不需要去考證,也不需要太多非宗教界人士的好奇心,否則那才是盲目崇拜和現(xiàn)代迷信。佛家認(rèn)為:作為神圣的“心物合一體”的舍利,既不能以實(shí)驗(yàn)的方法分析化驗(yàn),又無法以推理的邏輯忖度揣摩。同時(shí),能被化驗(yàn)者也許并非其神髓,能被思維者也許仍非其妙義。
南方日?qǐng)?bào):有專家說,此次佛頂骨舍利的問世,奠定了南京的佛都地位,您怎么看?
汪海波:佛都這個(gè)提法不對(duì),就連佛教圣地的稱謂也是非常謹(jǐn)慎的,尤其是南京佛教文化的積淀并不需要佛頂骨舍利問世去奠定,這是對(duì)南京文化認(rèn)識(shí)缺失的表現(xiàn)。
南方日?qǐng)?bào)駐京記者楊春
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