昝濤：對(duì)阿拉伯地區(qū)而言，想要解決這些問(wèn)題，并沒(méi)有一個(gè)短平快的方法。首先，民族主義、民族國(guó)家是失敗的。民族國(guó)家的形式對(duì)阿拉伯人而言是有爭(zhēng)議的，都是阿拉伯人，為什么會(huì)分為這么多國(guó)家？我們之間的差別是什么？很多時(shí)候這被歸結(jié)為是外部勢(shì)力塑造的分割。

　　其次，歷史地看，一種宗教里出現(xiàn)純潔運(yùn)動(dòng)是很正常的。人類社會(huì)必然要過(guò)世俗的生活，它伴隨著墮落的、腐敗的，所以一旦世俗生活出了問(wèn)題，純潔(清教)運(yùn)動(dòng)都可以從道德的高度上對(duì)其進(jìn)行指責(zé)和討伐。純潔運(yùn)動(dòng)不是現(xiàn)代才有的，14世紀(jì)的伊本·泰米葉就是伊斯蘭純潔運(yùn)動(dòng)的締造者。18世紀(jì)的瓦哈比主義早期就是以反抗力量的面目出現(xiàn)，反對(duì)奧斯曼帝國(guó)統(tǒng)治，但是，這種反抗不是建立在民族主義的基礎(chǔ)上，而是建立在清教式的宗教純潔運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)上。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，阿拉伯民族主義反抗奧斯曼帝國(guó)的統(tǒng)治，最早出現(xiàn)在20世紀(jì)初、一戰(zhàn)期間小規(guī)模的所謂謝里夫起義。我們看電影《阿拉伯的勞倫斯》，當(dāng)時(shí)的所謂阿拉伯民族主義還是一種部落主義，統(tǒng)一的阿拉伯幾乎還不可設(shè)想。再后來(lái)英法簽訂的賽克斯-皮考特協(xié)定，實(shí)際又是出賣了阿拉伯人。阿拉伯地區(qū)被托管了，而一托管就到二戰(zhàn)以后了。所以說(shuō)，阿拉伯民族主義的發(fā)展根本就沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)土耳其這樣的大規(guī)模的反帝反殖民的革命斗爭(zhēng)和運(yùn)動(dòng)，某種程度上處于一種被發(fā)動(dòng)并被給予的狀態(tài)。結(jié)果，民族主義立不起來(lái)，而部落主義則堅(jiān)實(shí)存在。

　　納賽爾這樣的魅力領(lǐng)袖曾做出過(guò)努力，一度埃及和敘利亞甚至合并為一個(gè)國(guó)家。但不管是社會(huì)主義還是阿拉伯主義，都是曇花一現(xiàn)。政治上，現(xiàn)在的大部分阿拉伯國(guó)家還是建立在宗派主義或部落主義的基礎(chǔ)上；經(jīng)濟(jì)上，大部分阿拉伯國(guó)家長(zhǎng)期單一地依靠本地區(qū)的豐富石油資源。應(yīng)該說(shuō)傳統(tǒng)的工業(yè)化、民族化的民族國(guó)家建設(shè)道路，阿拉伯人過(guò)去沒(méi)有成功過(guò)，在當(dāng)前的世界秩序里，就更加渺茫了。ISIS所暴露出來(lái)的問(wèn)題，是阿拉伯國(guó)家長(zhǎng)期懸而未決的問(wèn)題。對(duì)此，傳統(tǒng)的民族國(guó)家思路，可能不是解決阿拉伯問(wèn)題的路徑。在新興經(jīng)濟(jì)體勃興并可能重塑世界秩序的情況下，未來(lái)阿拉伯傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)也有可能發(fā)生根本變化，突破民族國(guó)家外殼的局限，建立獨(dú)具特色的阿拉伯區(qū)域經(jīng)濟(jì)。社會(huì)和思想層面，穆斯林世界則需要基于自身傳統(tǒng)的改革主義力量，根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)的需要從《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)中尋找變革的依據(jù)，從而為現(xiàn)代穆斯林的和諧生活提供指導(dǎo)，進(jìn)而發(fā)展出突破部族和教派藩籬，并克服極端主義思想的價(jià)值體系。

　　南都評(píng)論記者 李靖云