我感到，一是出于對(duì)生的神秘。如同彗星撞擊地球一般，精子和卵子聯(lián)合，一個(gè)受精卵開(kāi)端孕育，再到脫離母體后，他會(huì)咿呀學(xué)語(yǔ)，會(huì)哭會(huì)笑，會(huì)快活地手舞足蹈，還會(huì)如我一樣寫(xiě)字寫(xiě)作文。這一切，讓現(xiàn)代的我也不禁驚呼生命的締造是如此的奇妙。不難想象，在混沌的古代，人們基本無(wú)法諳熟其中的奧秘，此時(shí)，唯有說(shuō)，無(wú)所不能的鬼神，賦予了肉體靈性和魂魄。
二是出于對(duì)逝世的幻想。想想，人一旦逝世去，無(wú)論是王侯將相，還是黎民百姓，如果他的感知從此蕩然無(wú)存，這是多么殘暴的事實(shí)。肉體可以腐化，可以化為白骨，終而成了一捧塵土。而靈魂呢？他應(yīng)當(dāng)飄往一個(gè)遙遠(yuǎn)的處所，一個(gè)人們絞盡腦汁用無(wú)窮的筆墨構(gòu)畫(huà)描寫(xiě)的處所。這樣一來(lái)，逝世亡不再令人空落無(wú)望。鬼神世界是世人編造的麻痹逝世亡膽怯的一種暗示、一種寄托。
對(duì)于生者，面對(duì)親人的離世，他們同樣更愿意信任，逝世者只是奔赴另一個(gè)國(guó)家。逝世亡被裝飾得委婉含蓄，通情達(dá)理。一年復(fù)一年，燒盡成灰的冥幣紙錢(qián)，燒不盡的幽幽懷思。
再者，生命過(guò)程里，有很多偶合成績(jī)了成功，也帶來(lái)了不幸。人的自身，人的際遇，往往包含了很多宿命的安排，是人無(wú)法為所欲為地左右的。人們便想，冥冥之中，定然有一雙手在掌控著世間的興衰存亡、寵辱得失。這是對(duì)難以捉摸的命運(yùn)的一種說(shuō)明。
當(dāng)然，也不消除情感豐富的人類(lèi)的捕風(fēng)捉影。黑暗中偶然瞥到的一個(gè)影蹤，便猜忌是鬼怪在作弄；精疲力竭后的一場(chǎng)噩夢(mèng)，便認(rèn)為是神明的唆使，或者災(zāi)害的預(yù)兆。如果事實(shí)恰好可以用來(lái)印證這種接洽，就更加確信鬼神的存在了。
有心人的編排捏造，世人的以訛傳訛，最終成績(jī)了鬼神論宏大的局面。古代封建君王宣傳“君權(quán)神授”，那個(gè)女皇武則天，廣修寺廟，把佛的面龐刻畫(huà)得與自己十分類(lèi)似，無(wú)疑鞏固了朝政，安撫了苦難的百姓。更有眾多文學(xué)作品，像《聊齋志異》，《西游記》，把對(duì)鬼神的情結(jié)寫(xiě)得引人入勝，亦幻亦真。還有無(wú)數(shù)精妙的神話傳說(shuō)，借由鬼神，演繹著前人對(duì)這個(gè)世界的感嘆和鞭笞。
從華夏文明出生開(kāi)端，神鬼論在這片黃土地歷經(jīng)了幾千年的興盛。
時(shí)至今日，科學(xué)之風(fēng)撫遍神州大地，解開(kāi)了許多謎團(tuán)，也戳穿了迷信偽科學(xué)的面具。越來(lái)越多的無(wú)神論者，高舉科學(xué)文明的旗幟，與封建殘留的舊俗做堅(jiān)決的奮斗。
同時(shí)也有頗多的善男信女，向神明虔誠(chéng)地頂禮膜拜，因?yàn)樽诮绦叛鼋o了他們一道安慰神傷的光芒，給了他們保持正義的理由和力量。
照我看來(lái)，這兩類(lèi)人并不抵觸，并不抵觸，只要心中保持的信心，于己有利，又于人無(wú)害，都應(yīng)當(dāng)給予允許和支撐。這也是衡量一種精力觀念是該取還是該舍的標(biāo)準(zhǔn)。
而對(duì)于鬼神，我們既不能一味贊成，也不能一棒子打逝世，需持著辯證的眼光，所謂“除其糟粕，取其精華”，——藏匿在鬼神論里的丑陋應(yīng)當(dāng)摒除鄙棄，包裝于鬼神論中的真善美才值得保存和發(fā)揚(yáng)光大！ 相關(guān)閱讀