沒名沒姓倒也罷了，只要能讓女人安安心心腸相夫教子，平平庸淡地過日子，就算是女人的萬幸。可是，外強(qiáng)中干的男權(quán)社會，不會讓女人腳踏實地地活著的，似乎只有不斷地折騰女人方能顯示男人的尊貴和權(quán)威。古代的宗法思想，三綱五常的禮教，對男人的請求與束縛，那都是為了皇權(quán)的需要，是為了社會秩序的穩(wěn)固，而用“三從四德”“七出”之條來請求和束縛女人，那完整是為了滿足男人的需要，女人的命運完整由男人來主宰。女人是男人的附屬品，是男人可穿可脫的衣服，是男人可以自由處分的的私有物品，沒有任何自由意志的女人只能由男人來擺布。舊社會的典妻租妻，讓女人受盡了屈辱，也讓男人丟盡了顏面。窮困的男人，因無力承擔(dān)養(yǎng)家的使命，為了生計，便把罪惡的念頭打在了女人的身上，把還算年輕的女人典押或租借給別人以換取糊口的資糧，更有甚者，還與妓院達(dá)成“捆妓”協(xié)議，讓自己的女人去做約定期限的妓女，用自己女人的身材來充圓自己的肚皮，女人成為了貧窮的替罪羊。也有嗜賭成性的男人，輸盡家財，債臺高筑，無力償還，也打自己女人的主意，拿自己的女人典當(dāng)?shù)謧�，男人的無能與罪孽，都轉(zhuǎn)嫁給了無辜的女人，這是女人的不幸與悲哀，更是男人的自私與無情。
典妻和捆妓的女人期滿之后，還能回到那寡廉少恥的男人的身邊過著茍延殘喘的生活，而那些打著忠義的旗幟而殘害女人的男人，則是薄情寡義，毫無人性。傳說中的西施與范蠡原是情深意篤的戀人，可是范蠡為了忠于越王勾踐，為了達(dá)到“遣美女以惑其心而亂其謀”的目標(biāo)，為了勾踐的私人恩怨而報仇雪恨，卻把自己心愛的女人培養(yǎng)成色情間諜，讓西施成了吳王夫差的寵妃，受盡情感的折磨，而范蠡自己卻成了一個精忠報國的好漢，而這個以就義心儀女人的幸福為討取勾踐歡心的“好漢”，也未能自始至終履行其忠義之責(zé)，越國成功后，他看準(zhǔn)了勾踐是一個“長頸鳥喙，可與共患難，不可與共樂”之人，留書一封，逃離越國而去。雖后世有西施歸越后與范蠡泛舟五湖之說，但更多史料記錄，西施回國后，卻被視為“不潔”之人，是“亡國之物”，被沉江中。作為女人，事成也苦，事敗亦苦。
一個有功于國的女人，竟也落得如此下場，而那些平常的女人遇上所謂忠義的男人，那就命甘當(dāng)絕了。有一部以宣傳漢中興名將吳漢忠義仁孝的戲劇《吳漢殺妻》，因潼關(guān)總兵吳漢之妻是篡臣王莽之女，王莽篡位后，捕殺劉氏后裔，劉秀被吳漢所獲，欲獻(xiàn)給王莽，后吳漢之母，告之吳漢之父乃是被王莽所殺，請求吳漢殺妻而追隨劉秀，吳漢持劍來到經(jīng)堂，不忍對正在經(jīng)堂念經(jīng)拜佛的妻子下手，便告之以實情，其妻自吻而亡。后，吳漢為恢復(fù)漢室立下汗馬功勞�！度龂萘x》中的劉安也是一個假借忠義殺妻諂諛的兇手，當(dāng)年劉備兵敗逃難，“途次絕糧，嘗往村中求食。但到處，聞劉豫州，皆爭進(jìn)飲食。一日，到一家投信，其家一少年出拜，問其姓名，乃獵戶劉安也。當(dāng)下劉安聞劉豫州牧至，欲尋野味供食，一時不能得，乃殺妻以食之。玄德曰：‘此何肉也？’安曰：‘乃狼肉也。’玄德不疑，乃飽食了一頓，天晚就宿。至?xí)詫⑷�，往后院取馬，忽見一婦人殺于廚下，臂上肉已都割去。玄德驚問，方知昨夜食者，乃其妻之肉也�！毕駞菨h，劉安之徒，只顧男人所謂的忠義，全不念夫妻情義，泯滅人性，殺妻如同殺雞，毫無憐憫之心，視女人為草芥，實乃喪盡天良，歹毒兇狠，天理難容之人，卻還被時人稱贊，可見世道之黑暗，人性之丑陋。 相關(guān)閱讀