不久前，余秋雨在一場(chǎng)演講中表現(xiàn)“中國(guó)文化第一個(gè)弊病是不在乎公德”，此言一出，立刻引來(lái)著名評(píng)論家陳明遠(yuǎn)的反駁，他在自己的博客中表現(xiàn)，“可笑。一個(gè)最沒(méi)公德的人在大談要提倡公德，我感到實(shí)在是非常幽默”�！　」�德問(wèn)題其實(shí)一直是社會(huì)討論的重要話題，著名學(xué)者、中國(guó)社科院哲學(xué)研究所研究員李河說(shuō)，目前在我國(guó)，公共道德還是一個(gè)很含混的概念，所以呈現(xiàn)爭(zhēng)辯是很正常的事情。不在于誰(shuí)能夠提倡誰(shuí)不能夠提倡的問(wèn)題，重要的是，如何建立一個(gè)公共道德完善的社會(huì)�！　�倆文人掀起“公德之戰(zhàn)”　　在上海市文聯(lián)近日舉辦的“海上文化論壇”上，余秋雨發(fā)表《上海文化的形態(tài)》的演講時(shí)說(shuō)：“當(dāng)然中國(guó)文化也有很多弊病，第一個(gè)弊病是不在乎公德。中國(guó)文化在公共空間上缺乏認(rèn)真分析的才能，所以使中國(guó)人對(duì)公共空間一直處于陌生的地位�？档轮v過(guò)一句話，"知識(shí)分子的最高標(biāo)準(zhǔn)是什么？敢于在一切公共空間應(yīng)用理性。"公共空間是知識(shí)分子的場(chǎng)合，你就應(yīng)當(dāng)在那兒負(fù)責(zé)，而且要敢于負(fù)責(zé)，要有理性。而現(xiàn)在，由于知識(shí)分子不管理公共空間，所以公共空間被很多不負(fù)義務(wù)的網(wǎng)民左右著，公共空間理性沒(méi)有了。”　　對(duì)于此篇余秋雨的演講，陳明遠(yuǎn)在自己的博客中批評(píng)道：“我說(shuō)余秋雨這人最沒(méi)公德，第一是他不守誠(chéng)信，假話張口就來(lái)，說(shuō)謊沒(méi)有一點(diǎn)心理障礙；第二是心口不一，對(duì)別人提出苛刻的請(qǐng)求，自己從來(lái)做不到，或者基本沒(méi)想過(guò)要這樣做；第三是恬不知恥，道德敗壞，既沒(méi)有一點(diǎn)文化良知，又慣于說(shuō)謊�！薄　⊙孕胁灰徽咭材苷劰�德　　兩位學(xué)者對(duì)于公德的爭(zhēng)辯已上升到了人身攻擊的地步，那么，畢竟什么是公德？李河表現(xiàn)：“公德是一個(gè)很含混的概念，比如說(shuō)在人多的時(shí)候要表現(xiàn)得有修養(yǎng)。過(guò)去很多年，我在各國(guó)的唐人街都發(fā)明雷同的問(wèn)題——環(huán)境不好，污水橫流，被人家說(shuō)中國(guó)人公德不力，只顧關(guān)起門來(lái)講私德。其實(shí)在傳統(tǒng)社會(huì)里，我們?cè)谶@方面的東西確實(shí)很少，人首先是以家庭為單位，受到家庭倫理的束縛，長(zhǎng)大后又受到君臣倫理的束縛，公共倫理道德方面的建樹(shù)則不多�！薄　∩鐣�(huì)發(fā)展到現(xiàn)在，社會(huì)國(guó)民中的風(fēng)氣還沒(méi)有形成完善的公德系統(tǒng)，而是一種原始的低級(jí)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，互相競(jìng)爭(zhēng)太重，沒(méi)有一個(gè)廣泛遵照的“公共范疇行動(dòng)準(zhǔn)則”，就好像搬城墻磚一樣，你搬我也搬，公家的東西不拿白不拿�！　±詈诱f(shuō)：“就個(gè)人來(lái)說(shuō)，人是很復(fù)雜的生物，言行不一是很廣泛的事情，不是只有某一個(gè)人�？吹焦�共利益遭到宏大損壞，一般人都會(huì)很痛心，但是到了個(gè)人，在特別環(huán)境、特別狀態(tài)之下，呈現(xiàn)利己的行動(dòng)也很正常。這是社會(huì)現(xiàn)象，針對(duì)某一個(gè)人沒(méi)有意義，而且我們也不懂得具體的情況畢竟怎樣，所以談不上誰(shuí)配誰(shuí)不配的問(wèn)題�！薄　∵`背公德就應(yīng)受到處分　　提倡公德，這自然是一件好事，但是公德問(wèn)題，僅僅提倡顯然是不夠的，對(duì)此李河說(shuō)：“誰(shuí)都可以提倡公德，因人而費(fèi)言沒(méi)有必要，現(xiàn)代社會(huì)的建立是一個(gè)系統(tǒng)工程，公德是其中的一環(huán)，中國(guó)社會(huì)向來(lái)是一個(gè)強(qiáng)調(diào)道德幻想的社會(huì)，可是偏偏我們又有這么多的道德問(wèn)題，所以說(shuō)，怎么樣才干迅速建立起完善的社會(huì)公德，這是當(dāng)下我們需要思考的問(wèn)題。”　　李河說(shuō)：“公德的養(yǎng)成，有兩個(gè)方面的基礎(chǔ)，第一個(gè)是政府供給的公共服務(wù)，很多時(shí)候，特別是我們的社會(huì)處在一個(gè)轉(zhuǎn)型期，政府的公共服務(wù)往往并不能滿足社會(huì)需要，這時(shí)應(yīng)當(dāng)有人能自發(fā)地出來(lái)做些補(bǔ)充工作，而我們中國(guó)人更應(yīng)逐漸建立這樣的傳統(tǒng)。第二個(gè)基礎(chǔ)，就是個(gè)人要逐漸提升在公共空間中的自我修養(yǎng)，首先要誠(chéng)信，言而有信；其次是自律，自我束縛，所謂暗示不欺心，在人少的時(shí)候更要注意�！薄　√岢�公德固然很好，但是要想真正培養(yǎng)公德，還是要從每一個(gè)細(xì)節(jié)開(kāi)端，逐漸地形成一種社會(huì)風(fēng)氣。李河說(shuō)：“比如說(shuō)誠(chéng)信，當(dāng)不誠(chéng)信的事情不能得到處分的時(shí)候，就會(huì)產(chǎn)生社會(huì)示范性，做生意的可以賣假貨，為賺錢可以捏造學(xué)歷，大學(xué)教授可以抄襲他人論文等，這些事情倘若沒(méi)有一個(gè)有效的處分機(jī)制，那些從中獲利的人就會(huì)很快產(chǎn)生宏大的示范作用，隨后大家爭(zhēng)相效仿，這樣社會(huì)公德的建立也就無(wú)從談起了。因此，最重要的不是提倡公德，而是提倡之后怎么去做。”　　學(xué)術(shù)爭(zhēng)辯應(yīng)有風(fēng)采　　在陳明遠(yuǎn)的文章中，存在頗多對(duì)余秋雨個(gè)人的人身攻擊，其實(shí)這也是當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的廣泛?jiǎn)栴}，不管是在學(xué)術(shù)界還是網(wǎng)絡(luò)上，真正的學(xué)術(shù)和理論的爭(zhēng)辯往往會(huì)演變成人身攻擊�！　‘吘故鞘裁丛斐闪诉@種名人或文人之間愈演愈烈的人身攻擊現(xiàn)象呢？　　李河說(shuō)：“這可能是教導(dǎo)中的缺點(diǎn)所致，在我們的全部教導(dǎo)過(guò)程中，廣泛缺乏通過(guò)爭(zhēng)辯而求得真理的訓(xùn)練，所以理性的爭(zhēng)辯風(fēng)氣一直建立不起來(lái)。其實(shí)學(xué)界也是如此，就我個(gè)人的感受來(lái)說(shuō)，學(xué)界的學(xué)術(shù)批評(píng)很難開(kāi)展，原因就在于情感化太嚴(yán)重。學(xué)術(shù)批評(píng)本來(lái)是對(duì)的，通過(guò)對(duì)事情的爭(zhēng)辯和分析以求得真理和本相，把事情和問(wèn)題"辯"明白。但是很多時(shí)候，沒(méi)有一個(gè)冷靜講理的環(huán)境和風(fēng)氣，一批評(píng)就是帶著"兵器"的�！薄　±詈诱J(rèn)為，另外媒體對(duì)于這種現(xiàn)象也有推波助瀾的作用。我們知道媒體和學(xué)術(shù)爭(zhēng)辯不一樣，學(xué)術(shù)爭(zhēng)辯往往會(huì)很枯燥很漫長(zhǎng)，而媒體尋求的是熱門事件，恰好情感化的東西很容易就變成了事件�！　∶鎸�(duì)學(xué)術(shù)爭(zhēng)辯從講理演變?yōu)榍楦谢�的攻擊，我們畢竟該如何解決呢？李河表現(xiàn)，其實(shí)很多人對(duì)這種現(xiàn)象都很頭疼，但是至今也沒(méi)找到轉(zhuǎn)變的契機(jī)�！　〕繄�(bào)記者　周懷宗 (起源：北京晨報(bào))

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