“知其不可而為之”，這句話鑄造了中國知識份子的靈魂，是他們深入骨髓的信心。人生一世，終得一逝世，他們認為逝世得其所！春秋有叔夷伯齊恥食周食、戰(zhàn)國有屈原悲沉淚羅、漢有蘇武持節(jié)牧羊十九載；宋有文天祥書《正氣歌》慷慨赴義……幾千年來，這種“知其不可而為之”的仁人志士難以計數，到了清未“戍戌變法”中被殺的“六君子”中譚嗣同更是典范—例。當日本公使勸他避入使館東渡自保時，他卻留下一句擲地作金石聲的話：“各國變法未聞有不流血者，中國變法而流血者愿從我始！”最后，一如己愿，不避禍、不怨天、不尤人，臨刑前留下一句箴言：“有心殺賊，無力回天！”其實，譚嗣同知道無力回天，但他“知其不可為而為之”！說他們象燈蛾撲火，尋求信心，尋求光明也可以；說他們是陳腐、愚忠，逝世得毫無價值也有理……總之，這種爭辯過去有、現在有、將來也會永遠持續(xù)下去！
回到“知其不可而為之”這句話本身來看，這是一個幻想主義者的形象勾畫。一個人知道自己所從事的事情是可望成功的，于是保持干下去，最成果然取得成功，他固然是一個成功的人。不過，這說來卻并沒有什么特別的了不起。但是一個明智的人明知道自己所從事的事業(yè)，在自己的有生之年還不可能取得成功，但他卻一絲不茍地保持下去，“春蠶到逝世絲方盡，蠟炬成灰淚始干！”為自己的信心和幻想而獻身。這就非常不易而難能可貴了。
孔子何嘗不知道“克己復禮”任重而道遠，但卻周游列國，“累累如喪家之犬”而精力不改，晚年退居講學，仍然以禮樂文化為核心內容，為推行“仁道”而貢獻力量。正如曾子所說：“仁認為己任，不亦重乎？逝世而后已，不亦遠乎？”正是這種精力，突顯了儒家積極進取，只管耕耘，不計收獲的特點。
與孔子“知其不可而為之”相對應的，還有一句莊子的話�！肚f子·人間世》：“知其無可奈何而安之若命，德之至也�！逼鋵崳@一句話才是中國的蕓蕓眾生所服從和信奉的。
“萬般皆是命，半點不由人！”我們在哪里都可以聽到之類的感嘆和勸誡。人生無常，命該如此，因為幾千年來，小老百姓都是這么說的，也是這么做的。只要老百姓能夠活下去，吃糠咽菜可也，草棚山洞可也！在歷史上很多時代，老百姓的生活是沒有下限的。如果說有下限，就只有兩個字：活著！升斗小民，對基尼系數也好，對恩格爾系數也罷，一概不關心，什么CPI、PPI懂也懂球不起。好象對GDP有點印象，但數字一超過百萬、千萬、億……頭腦中就成了—盆漿糊！
中國老百姓這種根深蒂固的“安之若命”觀，不管是自愿的還是被迫的，這種觀念本身就奠定了中國穩(wěn)固的基石。其實“知其不可而為之”是對知識份子的請求�？鬃雍颓f子，在中國十三億人中都有市場，精英階層信奉孔子的理念，而普通老百姓都明明白白按照莊子“安之若命”來生活，這種并行不悖的理念一直存在了幾千年。
記得申荷永在對“中國文化心理學”研究后總結出“安其不安，安其所安，安之若命”。這三句話倒挺有意思，我們在毛澤東教導下形成的“人定勝天”，現在成了一切隨緣，相遇而安；道家的名言“順應自然，為所當為”，即“為”那些可以“為”的事，相應的“不為”那些不可把持的事。另外我認為，真正的強者首先是一個現實主義者。所以應當：“有度量容忍不可轉變的事，有勇氣轉變可能轉變的事，特別重要的是有智慧差別這兩類事”。 相關閱讀