斐洛在他的《論亞伯的出生及亞伯與他兄弟該隱的獻(xiàn)祭》中講到：“每個(gè)人都有兩個(gè)妻子”——“享樂”與“美德”�！跋順贰奔础翱v欲無度”“勇敢妄為”“紙醉金迷”，是每一個(gè)人作為一個(gè)靈長類動(dòng)物所具有的本性的尋求。但人之所以差別于一般動(dòng)物的特點(diǎn)就在于人應(yīng)當(dāng)受理性的把持，用理性去克制那永不飽膩的愿望。
貪婪是無數(shù)墜入犯法陷阱的人致命的弱點(diǎn)。一個(gè)身居要職的高官本該是個(gè)滿足者，他擁有常人所愛慕的穩(wěn)固收入、幸福家庭、名譽(yù)光榮、權(quán)利地位，但他不覺飽足。他受賄，以獲取更多的“收入”；他包二奶，以追尋親情、愛情之外的豪情；他使盡渾身解數(shù)、摸爬滾打往上爬，以得到更多愛慕的眼神。他認(rèn)為他可以獲得一切“美好”的東西，但在這些光鮮的外表背后，卻是鐵窗后深深的懊悔與悲涼。
作為學(xué)生的我們，同樣經(jīng)受著各種各樣的誘惑：幼兒園時(shí)，老師就教導(dǎo)我們，不難因?yàn)閯e人給一根棒棒糖就被拐走；上小學(xué)時(shí)，老師告誡我們，不能因?yàn)榕瓮麥y驗(yàn)成績優(yōu)良就偷看同學(xué)的試卷；上中學(xué)時(shí)，老師說不要因?yàn)殡娔X游戲好玩而終日廢寢忘食、夜不歸宿；上了大學(xué)，全部社會(huì)都在我們耳邊提示，社會(huì)有它的險(xiǎn)惡狡猾之處，不要輕易上當(dāng)，那些聽上去設(shè)身處地?zé)o微不至為你找下個(gè)、無本萬利的廣告多半是欺騙。
這一片誘惑的森林，我們是迷途的羔羊。
在斐洛的筆下，我找到了路標(biāo)：
“離開享樂轉(zhuǎn)而尋求美德”，向上帝獻(xiàn)上“新的”“烘好的”“切成片的”“碾磨過的”靈魂的產(chǎn)品。
新生嬰兒的靈魂石純凈的、不曾被污染的，如果它在成長的過程中所接收的始終是“新鮮、活潑、圣潔的思想”而非“脆弱無能的過時(shí)的寓言”和那些“一代代傳下來只為了欺騙蕓蕓眾生”的謊言，那它必定擁有尊貴的思想和高尚的行動(dòng)，必定能夠防御來自這個(gè)社會(huì)的種種誘惑的攻擊，因?yàn)閼{他“充滿青春活力的”睿智的頭腦，他可以輕易識(shí)破那假裝在艷麗外表下的丑陋的誘惑之源。
在每個(gè)靈魂成長的過程中，理性漸漸成熟。而理性是對抗誘惑最鋒利的兵器。這種理性的成熟必須經(jīng)過一次次誘惑的考驗(yàn)，如同“金子在火爐里煉過一樣”——“最求成熟美德的年輕指向必須經(jīng)過理性的不可抗拒的大能才干變得堅(jiān)定而牢固”。也許第一次稚嫩的理性在一個(gè)小小的誘惑面前屈服，但這亦將是一個(gè)可貴的經(jīng)驗(yàn)，積攢這樣的經(jīng)驗(yàn)終將使我們理性變得更為強(qiáng)健，而“非理性的情欲激動(dòng)變得衰弱”。這便是理性的一大成功。
然而，誘惑是狡猾的白骨精，它的假裝并不是那么容易識(shí)穿的。誘惑與機(jī)會(huì)總是那么類似以至于我們在它倆面前茫然不知所措甚至所失良機(jī)。所以，一個(gè)成熟的靈魂應(yīng)當(dāng)擁有敏銳的“視覺”，它要將食物本質(zhì)看透并將萬物以正確的類別離開，接近那些善意、美好的東西，遠(yuǎn)離邪惡、丑陋的事物。如同一個(gè)畢業(yè)生必須學(xué)會(huì)從一大堆良莠不齊的招聘中選擇最合適自己并具有遠(yuǎn)大發(fā)展前途的非欺騙性廣告。
至此，理性已強(qiáng)健有力，靈魂有了一個(gè)英勇的衛(wèi)士。
誘惑是邪惡的起源，理性是美德的基礎(chǔ)。要讓自己“向著美善前行”就必定需要建立一個(gè)強(qiáng)盛的理性，尋求一種虔誠的、圣潔的生活態(tài)度，離開喬裝打扮的一切邪惡所帶給我們的苦楚和艱辛的東西，抵制誘惑，獲得一種純粹無暇的幸福與自由。 相關(guān)閱讀