一，社會(huì)角色孔子雖然也從過政，但終其一生他是一個(gè)偉大的教育家。作為教育家他成就斐然，他是中國(guó)私學(xué)的開創(chuàng)人，在其時(shí)就號(hào)稱有“弟子三千，賢人七十”；從廣義上來說，中國(guó)封建社會(huì)歷代知識(shí)分子都可以稱為孔子的門徒（當(dāng)然這其中絕大部分也可以稱為孟子的門徒）。孔子的許多教育思想在今天依然閃光。
孟子沒有辦學(xué)收徒，在狹義的教育學(xué)方面沒有突出貢獻(xiàn)（但不能說沒有教育思想）�？v觀孟子一生，他是一個(gè)非常了不起的政治家。為了實(shí)現(xiàn)自己的政治理想（王道仁政），他大半生都在各個(gè)諸侯國(guó)之間游說，極力說服各國(guó)國(guó)君改革弊政，棄舊圖新，推行仁政，實(shí)現(xiàn)王道。
二，政治理想孔子和孟子的哲學(xué)都是政治倫理學(xué)（或者說是倫理政治學(xué)）。這在孔子來說就是“仁”和“禮”的統(tǒng)一。仁，是倫理學(xué)核心，“仁者，愛人”，“泛愛眾”，一片和諧安寧，此樂何極！為此就要建立一種制度，這種制度就是“禮”�！爸鼙O(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周�！保ㄖ艹亩Y樂制度是借鑒夏、商二代建立的，多么宏富光彩��！我贊成周朝的制度。）在孔子看來，周朝的政治制度是理想的極致，恢復(fù)周禮是孔子終身奮斗的目標(biāo)。他認(rèn)為：“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉�！保s束自己的行動(dòng)，抑制自己的欲望，讓自己的行為和言辭絕對(duì)符合周禮的要求，那么仁愛和諧的境界就自然而然的出現(xiàn)了），他又反復(fù)聲稱“人而不仁，如禮何？人而不仁，如禮何？”（為人不講仁義，這怎么能實(shí)現(xiàn)禮呢？為人不講仁義，這怎么能實(shí)現(xiàn)禮呢？）由此可以看出“仁”和“禮”的關(guān)系，在孔子看來，“仁”和“禮”是互為因果、相與表里的。
不過，孔子憧憬的殷周社會(huì)畢竟早已成為歷史，重新構(gòu)建談何容易。再說要構(gòu)建也總得有個(gè)步驟規(guī)劃吧，也即是我們今天講的“藍(lán)圖”，否則如何操作和實(shí)施？遺憾的是孔子的學(xué)說中并沒有這樣的藍(lán)圖。于是乎就形成這樣的情況：孔子認(rèn)為自己的主張一以貫之，講起來頭頭是道，不厭其煩，但我們聽起來卻感到糊涂以至于渺茫。
當(dāng)然，有時(shí)候他也講到一些所謂“治國(guó)方略”，如，
一次，孔子批評(píng)他的學(xué)生冉有的時(shí)候，正面指出：
丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患貧而患不均，不患寡而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。
這意思很清楚，就是要大家窮到一塊兒，誰(shuí)的兜兒里也不能多一個(gè)子兒。窮到一塊兒，也就是富到一塊兒，誰(shuí)也不欠誰(shuí)的，心安理得，和睦相處，其樂融融，“仁”的天堂就降臨了。
孔子教人們識(shí)別“君子”與“小人”，他說：“君子喻于義，小人喻于利”（君子懂得大義，小人只懂得小利）。
頗有阿Q色彩的平均主義的“窮過渡”不是治國(guó)之道，空講道義不講經(jīng)濟(jì)效益（“利”）的道德說教，又焉能富國(guó)安民？
還有一次，孔子要自己的學(xué)生子路、曾皙（曾點(diǎn)）、冉有、公西華諸人圍著一圈兒陪著他坐下，然后啟發(fā)各人談理想（言志）。子路、冉有、公西華分別講了自己的理想，孔子都無所表示。最后是曾皙講，曾皙沒有直抒胸臆，而是描繪了一幅“踏青圖”：
莫（暮）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。
孔子聽罷，于心戚戚，喟然嘆曰：“我贊成曾皙說的�！�
還有一次孔子要顏淵（顏回）和季路（子路）談理想，兩個(gè)學(xué)生談以后，也都想聽聽老師的意見，孔子說我的理想是：“老者安之，朋友信之，少者懷之”（我希望在未來的社會(huì)里老年人生活安逸，朋友們相互信任，孩子們得到呵護(hù)）。
類似的表述還有不少，但畫餅焉能充饑？再美妙的遐想也不過是遐想！ 相關(guān)閱讀