再說(shuō)孟子。孟子也有自己的政治理想，這就是“仁政”。不過(guò)這仁政不只是理想，同時(shí)它還是一種方案，一種規(guī)劃，一種實(shí)現(xiàn)理想的途徑。對(duì)于后者，孟子在《孟子?齊桓晉文之事》中有較完整的表述�！睹献�?齊桓晉文之事》是記載孟子同齊宣王關(guān)于仁政王道的對(duì)話。對(duì)話快結(jié)束的時(shí)候，才進(jìn)入到實(shí)質(zhì)階段。孟子對(duì)齊宣王說(shuō)民要有恒產(chǎn)才能有恒心，就是說(shuō)老百姓有了一定的田產(chǎn)才能安居樂(lè)業(yè)，能安居樂(lè)業(yè)，就不會(huì)有不好的念頭，社會(huì)也就安定，國(guó)家也好管理。最后，孟子告誡齊宣王：
王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，勿失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家，可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。（大王如果真要實(shí)行仁政的話，何不返回到根本上來(lái)：你可以教老百姓在自己五畝的宅院里，屋前屋后種上桑樹，這樣，五十歲的人就可以穿上綢緞了。教百姓們飼養(yǎng)雞豬狗之類家禽牲畜，不要錯(cuò)過(guò)時(shí)機(jī)，七十歲的老人就可以吃上肉類了。教百姓們耕種管理百畝的田地不要錯(cuò)過(guò)季節(jié)，八口的人家，就可以沒(méi)有饑餓了。再為他們辦學(xué)校實(shí)行教育，申明孝悌大義，老人都能得到照顧，再也不會(huì)有頭發(fā)斑白的老人背著重物在道路上挪步行走了。老人都能穿綢穿緞，吃肉吃葷，百姓都不挨餓受凍，能做到這一步，還不是王道的，從來(lái)也沒(méi)有過(guò)。）
孟子在許多場(chǎng)合都這樣規(guī)劃安排，應(yīng)當(dāng)說(shuō)這是思熟慮的結(jié)果。當(dāng)然，孟子王道仁政的規(guī)劃藍(lán)圖，還是粗線條的，而且當(dāng)時(shí)包括齊宣王在內(nèi)的各國(guó)君主，無(wú)不野心勃勃，欲壑難填，他們都一門心事建立霸業(yè)，壓根兒不會(huì)認(rèn)真按照孟子說(shuō)的去做，只是礙于情面，不掃他的興罷了。不過(guò)，即便如此，孟子關(guān)心民生疾苦，注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展，他的規(guī)劃藍(lán)圖比起孔子的“畫餅”來(lái)說(shuō)要切實(shí)多了。
三，學(xué)風(fēng)文風(fēng)孔子孟子都是學(xué)人，是思想家，對(duì)他們的學(xué)風(fēng)和文風(fēng)不能不予以考察比較。
孔子“信而好古，述而不作”，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，對(duì)歷史文獻(xiàn)典籍篤信無(wú)疑，對(duì)周禮更是奉若神明，孔子泥古不化如是。
孟子不然。孟子自然也祖述堯舜，言必三代，但不象孔子那樣盲從，他說(shuō)：
“以友天下之善士為未足，又尚論古之人，誦其詩(shī)，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也。”是尚友也。”
這種“知人論世”說(shuō)，很象我們今天從西方引進(jìn)的閱讀“對(duì)話”理論：了解作者和作者的時(shí)代，與作者平等對(duì)話。這種態(tài)度就是獨(dú)立思考的態(tài)度，就是分析辨別的態(tài)度。更有甚者，孟子提出：“盡信《書》（古《尚書》），則不如無(wú)《書》�！闭J(rèn)為迷信《書》，反身受其害。這真是振聾發(fā)聵的真知灼見，具有思想解放的性質(zhì)。
孔子非常重視“名分”，他強(qiáng)調(diào)“必也正名”。對(duì)于孔子來(lái)說(shuō)所謂“正名”就是肯定和遵循“君君，臣臣，父父，子子”的封建等級(jí)制度和封建社會(huì)秩序，否則就是大逆不道。
“孔子三月無(wú)君，則惶惶如也，出疆必載質(zhì)”（孔子只要三個(gè)月沒(méi)有見到君主，就會(huì)六神無(wú)主，他離開國(guó)境一定要隨身帶上拜謁國(guó)君的見面禮）。
齊國(guó)大夫陳恒殺了齊國(guó)的國(guó)君齊簡(jiǎn)公，孔子認(rèn)為這是犯上作亂，他沐浴齋戒后急匆匆跑到魯哀公那里，敦促魯哀公出兵討伐陳恒。
莫說(shuō)是臣子殺國(guó)君（孔子叫“弒君”），任何“損害”國(guó)君尊嚴(yán)的事情，即便在常人看來(lái)微不足道，孔子都不能容忍。如，魯昭公離開魯國(guó)一段時(shí)間，魯國(guó)的國(guó)政由大臣季孫氏代理。季孫氏一次主持祭祀活動(dòng)，在宮廷演奏歌舞“八佾（讀yi）”孔子得知此事也氣急敗壞：“他（季孫氏）公然在宮廷演奏天子的樂(lè)曲歌舞八佾，這種事情我們?nèi)裟苋萑蹋澜缟线�有什么事情不能容忍！”（“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”）
再說(shuō)孟子。從孔子的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，孟子固然沒(méi)有“作亂”，但卻不斷“犯上”，因?yàn)槊献硬粩嘟o國(guó)君“出難題”，不斷“找茬”。這是斷乎不行的！的確，孟子在各諸侯國(guó)之間游說(shuō)的時(shí)候，每每批評(píng)國(guó)君的不是。但這正是夫子的可貴之處。他對(duì)于臣子殺國(guó)君即孔子切齒痛恨的“弒君”也是有分析的。我們看下面一段對(duì)話： 相關(guān)閱讀