那么，我們?cè)撛鯓尤ンw味那種美麗的意境呢？
誠(chéng)然，對(duì)美的意境的尋求，從古至今的文人，總是抱著不懈毅力的。不管身處何境，那尋求都會(huì)成為他們不變的選擇。這些也大都可以從他們創(chuàng)作的詩(shī)詞歌賦書畫字帖，甚至是在為各自營(yíng)造的生活環(huán)境里充分地體現(xiàn)出來(lái)。諸如晉代山水隱士也是中國(guó)歷史上的第一位隱士的陶淵明，唐代詩(shī)人孟浩然，以至明代的朱承爵，更是在他的《存馀堂詩(shī)話》里寫到“作詩(shī)之妙，全在意境融徹，出音聲之外，乃得真味。”
“乃得真味！”，這話說(shuō)得有味道。這樣說(shuō)來(lái)，意境無(wú)疑是詩(shī)中的“真味”了！《辭源》對(duì)意境的說(shuō)明為：文藝作品借助形象轉(zhuǎn)達(dá)出的意蘊(yùn)和境界。當(dāng)然，如果從本文所探討的角度來(lái)看，我們還可以對(duì)意境作出這樣的說(shuō)明：意境是指由若干形象構(gòu)成的形象系統(tǒng)，是以整體形象呈現(xiàn)的文藝形態(tài)的高級(jí)狀態(tài)。近代詩(shī)詞大家王國(guó)維曾提出“創(chuàng)辭應(yīng)服從創(chuàng)意，力倡內(nèi)美。”即是如此。
這里，便有了另一個(gè)概念，“形象”，構(gòu)成意境的形象。在這里，我們可以用另一個(gè)詞語(yǔ)代替－－意象。意象可以代替形象。但凡美的意境，皆是由各種各樣的意象組成的。如果說(shuō)意境是一種抽象的概念，是文人追尋的精力境界的話；那么意象，便可以具?體化的特指某一種“物”了，它不是抽象的，是可以實(shí)在感受到的。
將抽象化了的意境解讀成具體化的意象；將千年來(lái)一直為文化精華光圈所籠罩的意境解析成普通的意象；將抽象具體化，具體到一種大家都可以懂得的東西。這有些像文人們自己創(chuàng)作的那種過(guò)程，只是，我們把他們的過(guò)程顛倒了而已。他們是在組建意境，而我們?cè)诓鸱忠饩�。我的這拆分，可以讓大家更明白一點(diǎn)美的意境是如何構(gòu)建的，這也是一種品味美的才能。
那么，什么又是意象呢？《辭源》里的說(shuō)明是：客觀形象與主觀心靈融合成的帶有某種意蘊(yùn)與情調(diào)的東西。從這個(gè)說(shuō)明來(lái)說(shuō)，意象或多或少也是帶著有主觀色彩的。但至少，它的載體里有客關(guān)的形象作基礎(chǔ)。它有客觀的成分。
懂得了意境，懂得了組成意境的意象。我們便可以來(lái)觀賞一首詩(shī)或一幅畫，以此具體來(lái)品味下意境的美麗。我們先可以慢慢分析找出文字或圖畫里所羅列的意象，然后再將它們組合起來(lái)，用我們的意象思維將它們組合起來(lái)。不錯(cuò)，就是如上述在意象定義里所說(shuō)的那樣，將客觀與主觀融合�？陀^方面是不變的，至于主觀方面，我們完整可以一步步來(lái)分析，就好比此刻我們自己就是畫師或詩(shī)人一樣的，在構(gòu)思。
從前面我們已經(jīng)知道，中國(guó)古典的詩(shī)詞里，講究“意境”是最廣泛的現(xiàn)象。我們拿其中最出色的唐代詩(shī)人王維的一首《山居秋瞑》來(lái)作例子，作為我們拆分，想象，體味意境美的對(duì)象。原詩(shī)是：
空山新雨后，
氣象晚來(lái)秋。
明月松間照，
清泉石上流。
竹喧歸浣女，
蓮動(dòng)下漁舟。
隨便春芳歇，
王孫自可留。
可以很明顯地看到，詩(shī)句里的意象有?：山，雨，明月，松，泉，石……我們也可以明顯地看到，這些意象里是摻雜了作者主觀的想象，所以在“山”，“雨”等實(shí)物前都會(huì)有具體的形容詞匯。作者的尋求，也大致可以從詩(shī)詞里看出來(lái)。我們可以從詩(shī)里看到這些明了的意象，如果我們?cè)敢獍察o下來(lái)品味的話。那是一種清徹透明，玲瓏剔透的境界。詩(shī)人由景抒情，流露著自己恬淡的心情。
王維是做過(guò)官的，雖然身在官場(chǎng)，但他的心情卻安靜怡然。他還有一首《鹿柴》的詩(shī)，也是以“空山不見人，但聞人語(yǔ)響�！钡摹翱丈健钡木渥娱_頭的。可見，詩(shī)人尋求的人生境界里充滿著靜寂，空幽。我們不是詩(shī)人，我們卻可以從詩(shī)人刻畫的意象組合里看到他們最自然真實(shí)的人格品德。 相關(guān)閱讀