2013年11月，習(xí)近平總書記視察孔子研究院，與專家學(xué)者座談，發(fā)出了大力弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的號召，指出“國無德不興、人無德不立”。對于修身做人而言，中國傳統(tǒng)的“八德”（即孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥）具有歷久彌新的價值。
上世紀(jì)20年代，著名學(xué)者柳詒徵撰文指出：“今日社會國家的重要問題，不在信孔子不信孔子，而在成人不成人，凡彼敗壞社會國家者，皆不成人者之所為也。茍欲一反其所為，而建設(shè)新社會新國家焉，則必須先使人人知所以為人，而講明為人之道，莫孔子之教若矣。”他說的話雖然已經(jīng)過去近百年，但今天依然具有重要的現(xiàn)實意義�？鬃尤鍖W(xué)教人修德做人，正如一位西方作家所說：“在孔子學(xué)說的影響下，偉大的中華民族比世界上別的民族更和睦和平地共同生活了幾千年。”從孔子到今天，雖然社會發(fā)生了很大變化，但孔子所確立和闡述的很多價值觀念仍然是我們的立足點。
從“八德”的形成及其內(nèi)在關(guān)聯(lián)來看，它已融入了古代中國思想精英關(guān)于德性問題的全部思考�！鞍说隆敝泻炖恚鞍说隆敝杏腥艘�，它是武裝自己的盔甲，是防身護身的盾牌，是為政做人的底氣。不論是誰，“八德”都不可須臾離身。
不同歷史時期會有重點不同的道德要求，有的時候，人們也思考在“舊道德”的基礎(chǔ)上建構(gòu)“新道德”，但萬變不離其宗，“八德”所深深蘊涵的道德之魂卻不能離棄。近代以來，有人主張以“孝悌忠信”為基礎(chǔ)，吸收西方近代道德，建構(gòu)中國道德；有人確立“禮義廉恥”這“四維”的地位，發(fā)動新生活運動。這仍然看到了“八德”的價值與意義。
其實，現(xiàn)代“國家至上”觀念與以人為本、重視家族并不矛盾，且不說中國的“邦國”觀念本身就有發(fā)展變化，僅就傳統(tǒng)的“教孝即教忠”的思維方式，就足以告誡我們不宜將“家”與“國”對立。更何況道德的時代性受到道德本質(zhì)的制約，不論何時，人與人相處的根本原則都不應(yīng)改變。正因如此，孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥“八德”才成為歷久彌新、相對穩(wěn)定的道德規(guī)范。
進入新時期以來，與經(jīng)濟發(fā)展相適應(yīng)，中國從全新的角度進行道德建設(shè)，提出了愛國主義、集體主義以及個人品德、職業(yè)道德、家庭美德、社會公德等。我們在國家、社會和個人不同層面提出社會主義核心價值觀，建構(gòu)與當(dāng)今人際關(guān)系相協(xié)調(diào)、與建設(shè)小康社會相適應(yīng)的新倫理、新道德。這是繼承前人道德智慧、推陳出新發(fā)展道德，在修養(yǎng)方式和道德追求上，與傳統(tǒng)“八德”血脈相連。修好“八德”，提升個人素養(yǎng)，就能講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同，自覺認同和踐行社會主義核心價值觀。
今天進行道德建設(shè)，需要與社會的全面進步相適應(yīng)，需要與社會的公平與正義相一致。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是今天中國特色社會主義建設(shè)的豐厚文化土壤，“八德”是最具代表性的中華傳統(tǒng)美德，已經(jīng)沉淀為中華民族的精神基因，構(gòu)成中華民族獨特的精神標(biāo)識，成為歷代中國人“最深沉的精神追求”。因此，我們不能淡忘“八德”的歷程，應(yīng)該繼續(xù)講好“八德”的故事。
記者 李邦田 整理 劉傳伏 攝影
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