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去年9月30日，“中國端午節(jié)”入選《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，這是中國傳統(tǒng)節(jié)日中第一個入選項目。
今年6月13日至17日，“2010中國·嘉興端午民俗文化節(jié)”在浙江嘉興舉辦。其間，“2010中國端午習俗國際學術(shù)研究會”迎來了中國、韓國、日本、新加坡學者，將端午放在一個更為廣闊的視野進行討論。
與此同時，各地也聯(lián)合本地特點，歡慶端午佳節(jié)。
6月16日，端午節(jié)，嘉興。
早上9時左右，端午民俗表演大巡游開端了，由近2000名表演者和6輛彩車組成的20支民俗表演方隊依次走來，馬家浜文化、吳越文化、端午民俗文化、蠶桑絲織文化，一一展現(xiàn)。路邊建筑的臺階上、摩托車的座位上、公共汽車站的橫桿上都站滿或坐滿了人，嘉興人仿佛傾城出動，為了這個狂歡節(jié)。
【現(xiàn)象】
國家節(jié)日處所版
彰顯文化生命力
在我國，端午節(jié)因地區(qū)不同，各地的傳統(tǒng)習俗運動也不盡雷同，有祭祀屈原、紀念伍子胥、賽龍舟、吃粽子、佩香囊、插艾蒿、掛菖蒲、喝雄黃酒等等。
比如“吳根越角”嘉興市，其端午習俗追溯至春秋時代——為了紀念吳國名臣伍子胥，當?shù)孛耖g有“五月五日，時迎伍君”的說法。端午前后，嘉興還風行吃“五黃”：黃鱔、黃魚、黃瓜、咸鴨蛋及雄黃酒。
端午節(jié)在2006年第一批國家非遺名錄系統(tǒng)中，申報主體是文化部，但涉及4處習俗，分辨是屈原故里湖北宜昌秭歸縣的端午習俗、湖北黃石的西塞神舟會、湖南汨羅市的汨羅江畔端午習俗、江蘇蘇州的端午習俗。在第二批名錄中，作為擴大項目，端午節(jié)的申報增加了上海寶山區(qū)的劃龍船習俗，浙江杭州余杭區(qū)的五常龍舟盛會，福建晉江市的安海習俗等。而在即將頒布的第三批中，端午節(jié)的擴大項目又增加了4個，包含黑龍江省黑河市五大連池藥泉會、浙江省嘉興市的端午習俗、福建省石獅市的端午閩臺對渡習俗和香港特別行政區(qū)的大澳龍舟游涌。至此，擠入國家級非遺名錄的端午文化習俗將可能達10多個，以后還有擴大余地。
作為全國性的傳統(tǒng)節(jié)日，卻有無數(shù)的處所版，浙江大學社會學系副教授劉朝暉認為，正是差別性形成了節(jié)日文化的豐富性，而列入國家非遺名錄也使處所的節(jié)日特點仿佛有了合法身份。仔細考核每個處所的端午習俗，既有廣泛性又有共同性，內(nèi)核不變，但情勢不同，這種不同正是一種可貴的品德，是增加處所認同感的資源。
韓國對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護經(jīng)驗無疑是值得學習的樣本之一，韓國順天鄉(xiāng)大學教授田英淑認為，全球化、現(xiàn)代化是對于處所性的消解，但各處所擁有的傳統(tǒng)可以幫助一個處所在更廣闊的背景中定位，從而能夠參與到全國性和世界性的競爭中。
【提示】
人為催化侵害大
保護應添新元素
中國傳媒大學劉曄原教授用“沙化”來形容節(jié)日文化的狀態(tài)。在他看來，中國的傳統(tǒng)節(jié)日大都產(chǎn)生于農(nóng)耕時代，在歷史長河中固定下來的文化內(nèi)涵，并不是通過政府的提倡或者學者的呼吁被動地傳承，而是通過百姓自然的選擇。現(xiàn)在傳統(tǒng)節(jié)日失去了一些生存空間，處所政府的保護有實用與功利性，缺乏合適當代的文化含量，沒有多少伸展空間。一級政府的有效管理可以使瀕危的東西煥發(fā)新的生命力，這在世界各國的非遺保護中都有過非�；顫姷睦�。
對于短短幾年間出現(xiàn)的節(jié)日文化熱潮，中國民俗學術(shù)理事長劉魁立持審慎的樂觀。他說，節(jié)日從設立起就經(jīng)歷著豐富、弱化、變異的過程，不可能停留在一種狀態(tài)，所謂的原生態(tài)是個偽命題。但不否定的是，現(xiàn)在一些節(jié)日與商業(yè)、旅游業(yè)的聯(lián)合過于密切，甚至呈現(xiàn)了上千元的月餅和幾十元一個的粽子，這些人為的違背規(guī)律的“催化”最終會侵害節(jié)日的正常生命過程。
在今年的第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，有嘉興申報的灶頭畫和五芳齋的包粽子技藝。灶頭畫是過去的農(nóng)民在壘灶時創(chuàng)作的一種藝術(shù)情勢，然而隨著城鄉(xiāng)一體化過程，大多數(shù)農(nóng)民都離開了鄉(xiāng)村，應用上了煤氣或天然氣，灶已不存，何來灶頭畫？快節(jié)奏、高強度、流水線式的生活方法和工作流程，也使粽子的生產(chǎn)完整工業(yè)化，在家里自己包粽子、拿著熱騰騰的粽子走家串戶的場景正慢慢消散。
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