少林寺“十三棍僧救唐王”傳說膾炙人口，不過卻可能是子虛烏有的故事　　材料圖：5月29日，河南洛陽少林寺方丈釋永信為白馬寺印度作風佛殿開光。 中新社發(fā) 王中舉 攝　　中新網(wǎng)7月28日電 少林寺方丈釋永信日前撰文談少林工夫。他在文中說，有些人只看到少林工夫技巧層面的特點，而完整疏忽了少林工夫的信仰內(nèi)容�，F(xiàn)在很多武術史書和文章上，將少林工夫源頭直接歸結到隋末少林僧助唐史實（十三棍僧救唐王李世民）上，實為勉強。釋永信認為，少林工夫源于佛教信仰�！　♂層佬盼恼路Q，少林工夫源于佛教信仰，是佛教文化的一種表現(xiàn)情勢。出家修行，就是為了超降生俗生活，超出自己，尋求超常的智慧，尋求超常的才能。對于超常才能(即神通、神異等才能)的渴望，從來都是佛教徒的尋求目標之一。少林工夫的物質，就在于它是一種信仰，一種對于超常才能的信仰。這是少林工夫與其他武術基本差別所在。少林工夫信仰有主神，叫緊那羅王；少林寺有緊那羅王殿。練少林工夫的人都應當知道這一點，并且都信仰、供奉緊那羅王。不練少林工夫的人，一般不知道緊那羅王在練少林工夫者心目中的神圣地位；即使知道緊那羅王，也只是把他當作神奇故事而已。而練其他武術的人，由于不懂得少林工夫的信仰底細，所以，他們與少林工夫做比較時，只看到少林工夫技巧層面的特點，而完整疏忽了少林工夫的信仰內(nèi)容。這是人們曲解少林工夫最重要的原因所在。　　釋永信認為，由于人們疏忽了少林工夫的信仰內(nèi)容，直接導致人們在追溯少林工夫源頭時，只重視少林工夫技巧層面的作為武裝力量的史實，而基本看不到少林工夫作為佛教文化的信仰源頭。將少林工夫源頭附會在后世形成的傳說上，固然荒謬；但現(xiàn)在很多武術史書和文章上，將少林工夫源頭直接歸結到隋末少林僧助唐史實上，實為勉強（有歷史專家認為，“十三棍僧救唐王”其實是個子虛烏有的故事。嵩山少林寺武學領導馬明達表現(xiàn)，李世民給少林寺所刻的碑里，并沒有講到他自己被困在什么處所，或是少林寺的十三棍僧救了他，并沒有這件事�！�—編輯注）。至于認為少林工夫形成于明代中期的觀點，則顯得過火拘束�！　≡卺層佬趴磥�， 少林寺僧人都知道，少林寺內(nèi)祖祖輩輩傳播著少林工夫神傳的說法。這種“神傳”的說法，正表明少林工夫源于佛教信仰的事實。這種“神傳”說法，由來已久。　　釋永信文章還根據(jù)佛教典籍及相干史料，從禪法、愿力、持咒等三個方面，闡明了歷史上少林工夫作為佛教信仰的具體表現(xiàn)�！　♂層佬盼恼逻�提到，即使為人們津津樂道的明嘉靖年間少林寺武僧赴江南抗倭事跡，僧人們也并不是以世俗眼中的僧兵形象，而是以緊那羅王神的形象呈現(xiàn)的�！　∥恼伦詈�，釋永信寫到，少林工夫是從佛教信仰和修行中演變出來，并發(fā)展成今天人們所熟悉的形態(tài)，這是歷史事實。佛教作為宗教，確實有著與世俗社會有別的信仰、人生目標、思維方法和行動方法。少林工夫的產(chǎn)生和發(fā)展，就是一個很典范的例子。對于人類超常才能(神通、神異等才能)的信仰，在世俗社會看來是不可思議的，甚至被視為迷信；但在佛教徒看來，實在是最正常不過了。

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