受西方文化的影響，東方人逐漸脫離了內(nèi)斂性格的據(jù)守，異域文化融入進一步促合地球村的大同，但與此同時，激進浮躁等情愫也漸浸染進黃皮膚黑眼睛人們的心坎世界。西化的中國有圣誕節(jié)、情人節(jié)還有高調(diào)的跑車與花園別墅等，古時所謂的洋人現(xiàn)在以另一種方法馴服了我們，我們有著東方人的特點，心坎環(huán)境卻已經(jīng)向歐美人靠攏。那些西洋國家短暫歷史文化不足以與泱泱華夏五千年的積累沉淀相提并論，但現(xiàn)實卻是理論抵擋不住實際變幻，于是退一步來講，生活方法和文化的選擇是個人的自由，中國人自然不必一直秉承儒家或道家的中庸、儒雅、溫和等的氣質(zhì)，但繼承和發(fā)揚“謙虛”——這一個中華民族的傳統(tǒng)美德，并懂得謙虛的內(nèi)在價值與力量，卻是非常必要的。
　　平時生活中，時常在某場合聽見浮夸之人毫不避諱大肆言論自己如何成功效耐，在何人或何等聲譽面前如何冷靜不屑一顧等，然后在場有心之人馬上跟上節(jié)奏，對其大肆夸贊一番，此人見狀便馬上說道：“哪里哪里，客氣客氣！”那有心人再接再厲接著捧：“您實在是太謙虛了啊……”在旁許多人聞此對白，忍俊不禁。
　　古往今來，懂得謙虛的人重視實干，關(guān)于“功勞”二字極少提及，只用實際成績來表現(xiàn)，掛自己嘴上自我贊美都是驕傲的表現(xiàn)，偶爾的謙虛言行，也只是為標(biāo)榜謙虛的招牌去滿足心坎的衰弱，他們可能是難以看清現(xiàn)實的狀態(tài)，也可能處于人格缺失的狀態(tài)不能自省。這種類型的人一直處于一種聲譽饑渴的狀態(tài)，或自覺卑微，或貪圖虛榮，他們也許從不曾領(lǐng)會或滿足于被夸贊的滋味，所以只好自掘一口“井”，一直在自給自足。在贊美與褒獎的籠罩下，驕傲驕傲、自我標(biāo)榜的人往往是蒙受不住褒獎的，世間多少功勞小成的人如果不能修得自省鞭策的覺悟，將別人給予的褒獎自認為當(dāng)做對他的奉承，進一步把沾沾自喜的心坎表像為浮夸的言行現(xiàn)于人前、難以客觀自我評價、滿足于現(xiàn)狀而止步不前，畢竟要被英雄大家貽笑慷慨，淪為負面的例子與笑柄。
　　光榮的傾灌，在大悟大成的人物面前如同虛幻，受得重拈得輕，欣然接納后轉(zhuǎn)身便可放下，如此，才謂虛懷若谷。
　　著名作家金庸先生應(yīng)邀參加北京大學(xué)國學(xué)研究院成立15周年紀(jì)念運動的時候，面對北大國學(xué)院眾多學(xué)者，他致辭時謙虛地表現(xiàn)對在座很多學(xué)者敬慕已久：“我沒資格坐在這里，這里許多先生的書我都讀過�！�
　　而實際上，金庸先生所作的文學(xué)作品《射雕好漢傳》、《笑傲江湖》、《神雕俠侶》等，在中國乃至有華人的處所早已名聲顯赫，文學(xué)成就國內(nèi)外首屈一指無人可比，對照國學(xué)院的眾多學(xué)者自然是有過之而無不及。他的謙虛姿勢，讓在座的學(xué)者不但在學(xué)術(shù)成就上折服于這位文學(xué)大家，更在心里產(chǎn)生敬佩之意。懂得謙虛的人，其實就是懂得“退一步”的技巧，所謂的退一步，是在滿是褒獎前的謙恭姿勢。這往后邁的一步，留住了蘇醒的余地，免除了驕傲驕傲等負面情愫的繁殖�！芭杂^者清”自然人人知曉，但順勢的路途無逆向的忠言，做為自己難免迷失本真，所以盡可以換個角度去看他人眼中的自己是否真的蒙受得住如此這般的贊成，退一步后眼前豁然豁達，謙虛的價值當(dāng)即可獲驗證。
　　春秋時代的孔子，當(dāng)時被世人尊為“圣”、“仁”。對于這些稱贊，孔子堅辭不受�？鬃诱J為：“圣與仁”的人生境界何其高尚，自己還遠遠沒有達到，為了接近這一目標(biāo)，還需要不斷地去努力。他的原話是這樣講的：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”
　　透過孔子的言行看本質(zhì)，事實上，高遠人生目標(biāo)是孔子謙虛努力的緣故所在，謙虛所推動的孜孜不倦的求學(xué)上進精力，是難以用具體價值來估計的，而不為“謙虛”去謙虛的道理，不知有多少人能夠參透。謙虛的人，能坦然面對所有褒獎，人們的好意都是自己持續(xù)努力的動力，他不會四處游說訴說自己如何本事能耐，以及所謂的成功光芒的過往。人生經(jīng)歷過失敗與成功，看透玄機就能明了謙虛的潛在價值與驕傲的負面成果，那是一個關(guān)系到人際評價去主觀努力的選擇，選擇“謙虛”的人重視于實際舉動，選擇“驕傲”的人重視于自我宣傳。

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