山東省教育廳29日發(fā)出相關(guān)通知，要求規(guī)范傳統(tǒng)文化課程教學(xué)，各地中小學(xué)在開展經(jīng)典誦讀時(shí)不可不加選擇地全文推薦如《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》等內(nèi)容，要“取其精華，去其糟粕”。此消息一經(jīng)報(bào)道，立即引起全社會熱議。
【現(xiàn)狀】
不少學(xué)校摸索著前行
如何取舍不知所措
濟(jì)南市各中小學(xué)都在應(yīng)要求推進(jìn)傳統(tǒng)文化教育。至于教什么、怎么教、誰來教，都沒有個(gè)明確要求。因此，很多學(xué)校都在探索適合自己的方式。
濟(jì)南市育賢小學(xué)張立校長告訴記者，考慮到小學(xué)階段孩子時(shí)間比較多，就從傳統(tǒng)文化角度，根據(jù)孩子們的年齡段特點(diǎn)逐漸接觸文言文，比如低年級從識字角度學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》這種朗朗上口、內(nèi)容淺顯的古文，到了高年級逐步添加小古文、詩詞，初高中階段的經(jīng)典文言文等，從目前來看效果不錯(cuò)。記者了解到，幾乎所有學(xué)校都像育賢小學(xué)一樣在摸索著前行。有的學(xué)校要求學(xué)生讀四書五經(jīng)，有的甚至把整個(gè)校園都搞的一股“國學(xué)味”。
不過，記者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，幾乎所有小學(xué)的經(jīng)典誦讀都是由語文老師代課。“有的能講明白，碰到很生僻的詞，講了孩子們也不懂，干脆就不講了。”有老師告訴記者。
經(jīng)典誦讀正搞得轟轟烈烈，現(xiàn)在又突然要“去其糟粕”，哪些算“糟粕”呢?一小學(xué)校長告訴記者，他翻遍《弟子規(guī)》，認(rèn)為其中算得上糟粕的也只有“父母責(zé)，須順承”。但這句話到底算不算糟粕呢?他也說不清楚。
【質(zhì)疑】
何謂“糟粕”?怎樣甄別?
“取其精華，去其糟粕”提了好多年了，但何謂“精華”?何謂“糟粕”?從事教育工作的何女士本身愛好誦讀經(jīng)典，每個(gè)暑假也會帶著孩子去參加經(jīng)典誦讀班。何女士說，早上看了報(bào)紙后，她翻閱了《三字經(jīng)》和《弟子規(guī)》，不知道這里面哪句才算“糟粕”。“要‘去其糟粕’，應(yīng)該先把‘糟粕’圈出來，讓大家知道哪里是‘糟粕’。”
山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院副院長、多年來致力于推廣“經(jīng)典誦讀”活動(dòng)的顏炳罡教授告訴記者，現(xiàn)在不僅山東，全國中小學(xué)都在推行，國學(xué)經(jīng)典誦讀是很有意義的事。隨著經(jīng)濟(jì)文化的崛起，出現(xiàn)這種現(xiàn)象是必然的。顏炳罡說，在全球化視野下必須問“我是誰”，“我是誰”正是一種民族性，就體現(xiàn)在文化傳統(tǒng)，也就是古圣先賢留下的經(jīng)典中。“但有時(shí)候精華和糟粕是密不可分的。”顏炳罡說，要充分相信老師的辨別力，能夠用恰當(dāng)?shù)姆绞饺ヒ龑?dǎo)。顏炳罡說，他接觸過一些中小學(xué)老師，對國學(xué)都有著清晰的理解。
【正方】
應(yīng)讓孩子自選經(jīng)典讀物
對于山東的做法，一位天津網(wǎng)友表示贊成。他認(rèn)為，《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》他都讀過，雖說是道德上的東西，教你怎么“做人”，但里面的價(jià)值觀相對扭曲，里面沒有多少自由選擇的權(quán)利，如果還拿傳統(tǒng)文化當(dāng)大棒的話很明顯已過時(shí)了，但要禁止的話還不至于，應(yīng)該把國外的中小學(xué)讀物和所謂傳統(tǒng)文化的精華全攤開讓孩子們自己挑選。
一深圳網(wǎng)友也投了贊成票。他認(rèn)為，傳統(tǒng)文化孔孟之道的儒家文化大部分都是糟粕，愚民思想，完全和社會脫節(jié)，書本上的知識根本解釋不了現(xiàn)在的社會現(xiàn)象，于是就用傳統(tǒng)文化去解釋，這樣培養(yǎng)出來的下一代就是社會進(jìn)步的阻力。
【反方】
不能斷章取義
孩子大了自有甄別
有網(wǎng)友表示，既是誦讀經(jīng)典，就應(yīng)全文通讀，而不應(yīng)任由孩子斷章取義。
這名網(wǎng)友說，他身邊一個(gè)父母離異家庭的5歲小孩熟讀四書五經(jīng)，這個(gè)小孩對“唯女子與小人難養(yǎng)也”是這樣解釋的：“媽媽，爸爸不要我們了，是不是因?yàn)榕优c小人難養(yǎng)也?”網(wǎng)友說，單看“唯女子與小人難養(yǎng)也”這一句話，稱不上是多大的糟粕，或許它是孔子對家務(wù)事的一句牢騷話，離開了原有語境，卻被一個(gè)五歲的小孩理解成那樣。
網(wǎng)友董女士也表示，她的孩子是從幼兒園就開始報(bào)經(jīng)典誦讀班，《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》張口就來。
“有些東西他現(xiàn)在不明白不要緊，長大了有了一定的閱歷回頭再讀時(shí)，自會有甄別。”董女士說。
【支招】
請專家論證是個(gè)不錯(cuò)的辦法
濟(jì)南市最早推行國學(xué)經(jīng)典誦讀的原大明湖路小學(xué)校長、現(xiàn)甸柳一小校長楊興勇告訴記者，當(dāng)初他在大明湖路小學(xué)推行國學(xué)經(jīng)典誦讀時(shí)，所選用的教材請山東大學(xué)、山東師范大學(xué)相關(guān)專家進(jìn)行了論證。“當(dāng)時(shí)主要是考慮選擇各家都有其精華的部分，怎樣選取適合小學(xué)生閱讀的經(jīng)典著作。”楊興勇說。
“全盤肯定和全盤否定都不值得提倡。經(jīng)典就是認(rèn)可度更高一些。從歷史發(fā)展來看，大家都很認(rèn)可的，像四書五經(jīng)，更能夠經(jīng)得起歷史推敲。”楊興勇表示，經(jīng)典誦讀還必須和現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來。因?yàn)楝F(xiàn)在社會經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展、科技發(fā)展肯定比古代發(fā)達(dá)，因此經(jīng)典如何結(jié)合實(shí)際非常重要。
另外就是經(jīng)典誦讀要適合小學(xué)生這個(gè)年齡段，同時(shí)又不能僅僅是未來背誦，要促進(jìn)孩子的心智發(fā)展，使小學(xué)生一定程度上能夠聯(lián)系到現(xiàn)實(shí)生活。
“有的東西要以背誦為形式，背誦多了，有了積淀，隨著學(xué)習(xí)能力的提高，自己會解讀。當(dāng)遇到事情之后，能夠更理性地結(jié)合現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化來理解經(jīng)典，而不要盲目。”
【部門回應(yīng)】
省教育廳解釋新規(guī)背景
甄別不夠誤導(dǎo)孩子價(jià)值觀
至于為何要發(fā)這樣一個(gè)通知，省教育廳有關(guān)人士透露說，的確是有的學(xué)校在推廣過程中做得有些過。由于甄別不夠，致使一些帶有糟粕性的內(nèi)容流入學(xué)校，扭曲了學(xué)生的價(jià)值觀念，腐蝕了中小學(xué)生的心靈，造成了很壞的負(fù)面影響，引起社會和家長的強(qiáng)烈關(guān)注。
省教育廳表示，“要將那些體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀文化、體現(xiàn)以愛國主義為核心的偉大民族精神、體現(xiàn)正確理想信念和民族自尊自信、體現(xiàn)良好道德品質(zhì)和文明行為的文化典籍推薦給學(xué)生。”原則上應(yīng)以地方課程《傳統(tǒng)文化》規(guī)定的學(xué)習(xí)篇章作為誦讀的主要內(nèi)容，不可不加選擇地全文推薦如《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《神童詩》等內(nèi)容。
省教育廳還要求各地不得任意擴(kuò)大學(xué)校課程開設(shè)范圍，對規(guī)劃建設(shè)較好的優(yōu)秀學(xué)校課程可以宣傳推廣，但不得在區(qū)域內(nèi)統(tǒng)一開設(shè)學(xué)校課程。學(xué)校課程不得編寫教材。
新京報(bào)評論：誰能給《三字經(jīng)》取“精華”去“糟粕”
《三字經(jīng)》這樣的精華并不是某個(gè)人或者某個(gè)機(jī)構(gòu)自負(fù)地遴選、確定、告訴世人的。他們是在漫長的時(shí)間過程中，由無數(shù)父母、孩子、老師自發(fā)地選擇出來的。
山東省教育廳近日要求各地加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化等專題教育內(nèi)容的管理，遵循“取其精華、去其糟粕”的原則，認(rèn)真甄別和篩選優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不可不加選擇地全文推薦如《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《神童詩》等內(nèi)容。
近年來，傳統(tǒng)文化出現(xiàn)了微弱的復(fù)蘇跡象，其中一個(gè)表現(xiàn)就是有家長、老師讓孩子讀經(jīng)，背誦《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》等傳統(tǒng)蒙學(xué)教材。從教育內(nèi)容多樣化、中國文化重建這兩個(gè)角度，這些努力都是可取的。
這時(shí)候，山東省教育廳卻開始拿“取其精華、去其糟粕”的原則對人們的努力進(jìn)行限制。這個(gè)原則人們十分熟悉，看上去也很正確。但取其精華、去其糟粕的前提是有人來取，有人來去，對于這樣的事業(yè)，我有兩個(gè)疑問：誰有能力來“取”和“去”?
法官之所以有能力判斷案件雙方的是非曲直，是因?yàn)樗驹诋?dāng)事人之外。一個(gè)人或機(jī)構(gòu)宣稱自己能夠?qū)鹘y(tǒng)“取其精華、去其糟粕”，那就一定意味著，他相信自己可以站在傳統(tǒng)之外，不，應(yīng)該說是在傳統(tǒng)之上。自己高于傳統(tǒng)，自己不受傳統(tǒng)束縛。其實(shí)，這兩者緊密相關(guān)，總之，自己跟傳統(tǒng)無關(guān)，因而完全可以對傳統(tǒng)中什么是精華、什么是糟粕，進(jìn)行理性的權(quán)衡、判斷。
第二個(gè)疑問是：即便這世間真有某個(gè)人或者某個(gè)機(jī)構(gòu)相信，自己具有這個(gè)取、去的能力，那么，他將按照什么樣的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行取、去?他當(dāng)然說，會按照正確的標(biāo)準(zhǔn)。問題是，他心目中的正確標(biāo)準(zhǔn)果然就是正確的標(biāo)準(zhǔn)嗎?對他來說正確的標(biāo)準(zhǔn)，對于別人來說就是正確的嗎?顯然未必。畢竟，對于什么是精華，什么是糟粕，不同的人肯定有不同的看法。假如某個(gè)人或者某個(gè)機(jī)構(gòu)相信自己是按照正確的標(biāo)準(zhǔn)選擇的，那他必然假定了，他就是正確，他就是這個(gè)世界的標(biāo)準(zhǔn)。
揆之于歷史，在人們可記憶的歲月中，對于傳統(tǒng)，似乎都是采取“取其精華、去其糟粕”的原則。很顯然，采取這一原則的主事者相信，歷史已經(jīng)終結(jié)了，傳統(tǒng)已經(jīng)死亡了。因而，自己已站在傳統(tǒng)之外、傳統(tǒng)之上，可以像觀賞博物館中的展品一樣，挑挑揀揀。
而他挑揀的標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)不過是自己的標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)時(shí)候，也無所謂標(biāo)準(zhǔn)了，因?yàn)�，他不在傳統(tǒng)之中，也就根本沒有價(jià)值可言。他的唯一價(jià)值就是自身當(dāng)下的需要。自身需要某個(gè)東西，就是精華，不需要的東西當(dāng)然就是糟粕。
由操著這樣的標(biāo)準(zhǔn)的人一路挑挑揀揀下來，最后，傳統(tǒng)幾乎都被糟粕了一遍，奄奄一息了。這就是看上去無比正確的“取其精華、去其糟粕”的實(shí)際效果。歸根到底，這一原則背后隱含著理性的致命自負(fù)和權(quán)力的致命自負(fù)。
其實(shí)，《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等傳統(tǒng)蒙學(xué)教材成為經(jīng)典，被人們廣泛傳誦，已經(jīng)證明了，他們就是精華。當(dāng)然，這樣的精華并不是某個(gè)人或者某個(gè)機(jī)構(gòu)自負(fù)地遴選、確定、告訴世人的。他們是在漫長的時(shí)間過程中，由無數(shù)父母、孩子、老師自發(fā)地選擇出來的。
沒有比這個(gè)漫長時(shí)間過程中的自發(fā)選擇更明智的了。從時(shí)間選擇出來的這些蒙學(xué)教材中間挑揀精華、糟粕的人，等于宣稱自己比曾經(jīng)在這塊土地上生活過的二三十億人更聰明。今天，還會有人相信，給《三字經(jīng)》下禁令的是這樣的人嗎?(秋風(fēng) 學(xué)者)
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