在首屆尼山世界文明論壇的多場(chǎng)對(duì)話中，有一場(chǎng)來(lái)自中美英韓的學(xué)者以“孔子與耶穌”為題的對(duì)話，我作主持人。
孔子與耶穌，一圣一“神”，相距五百年，分屬東西方，但殊途同歸地關(guān)切過(guò)同一命題：
——孔子在東方提出：“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。這一“仁者愛(ài)人”的準(zhǔn)則，推廣到社會(huì)，就是安邦利民的原則；推廣到自然界，就是“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序”的法則。
——耶穌在西方教導(dǎo)：“無(wú)論何事，你們?cè)敢馊嗽鯓哟銈�，你們也要怎樣待人。因�(yàn)檫@就是律法和先知的道理。”
當(dāng)代德國(guó)哲學(xué)家雅思貝爾斯把孔子和耶穌的時(shí)代，稱為人類(lèi)文明的“軸心時(shí)代”。因?yàn)閹缀跬瑫r(shí)而又相互隔絕地涌現(xiàn)了很多光耀千秋的哲學(xué)界或宗教界的圣者，他們共同“意識(shí)到整體的存在、自我和自我的限度”，仁愛(ài)和寬容的精神成了他們認(rèn)識(shí)人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的共同結(jié)晶，“這個(gè)時(shí)代產(chǎn)生了直至今天仍是我們思考范圍的基本范疇”。
今天的人類(lèi)恰恰是在這些基本問(wèn)題上出了問(wèn)題。當(dāng)人的價(jià)值被發(fā)現(xiàn)、人的尊嚴(yán)被尊重、人的力量被肯定之后，人的欲望也空前釋放，人的作用又過(guò)度膨脹。人對(duì)自然過(guò)度開(kāi)發(fā)，人對(duì)社會(huì)為所欲為，人對(duì)人損人利己。人類(lèi)在不斷創(chuàng)造不曾有過(guò)的新的輝煌，也在不斷制造不曾有過(guò)的新的麻煩，倫理危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、環(huán)境危機(jī)、社會(huì)危機(jī)接踵而至……
在人類(lèi)面臨困擾、尋求飛躍時(shí)，圣者們言之諄諄的哲理，又在反復(fù)回響：
1988年，75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎集會(huì)，呼吁“人類(lèi)如果要在21世紀(jì)生存下去，就必須回首2500年前，去孔子那里汲取智慧”。
1993年，世界上120多個(gè)宗教團(tuán)體的6000余名代表在芝加哥召開(kāi)“世界宗教會(huì)議”，通過(guò)宣言，把“己所不欲，勿施于人”和“你們?cè)敢馊嗽鯓哟銈�，你們也要怎樣待�?rdquo;確定為“全球倫理”，指出“這個(gè)終極的、絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，適用于人生各個(gè)范疇，家庭和社會(huì)，種族、國(guó)家和宗教”。
2009年，美國(guó)眾議院通過(guò)決議，紀(jì)念孔子誕辰2560周年，認(rèn)為“‘己所不欲，勿施于人’和‘己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人’是一種道德品行的典范，也能促進(jìn)人類(lèi)和諧”。
2010年9月，來(lái)自歐、美、亞洲的70余位專(zhuān)家學(xué)者，在孔子誕生地尼山，進(jìn)行了“儒家文明與基督教文明的對(duì)話”，為維護(hù)世界文化的多樣性，為增進(jìn)各國(guó)人民在文化上的相互理解、相互尊重、和睦相處和共同發(fā)展而探詢和努力。
歷史總在否定之否定中螺旋向上發(fā)展，而人類(lèi)生存之道和可持續(xù)發(fā)展則是其中永恒的命題。今天，歷史的發(fā)展已進(jìn)入到螺旋的一個(gè)重要拐點(diǎn)。假如孔子和耶穌兩個(gè)圣者在今天相遇，一定會(huì)警示人們：重重壓力已迫在眉睫，切不可再不管不顧地按照舊方式生活下去了。
重溫圣者的關(guān)切，汲取圣者的智慧，站在圣者的肩上，進(jìn)行坦誠(chéng)的對(duì)話和認(rèn)真的思考，有助于開(kāi)啟一個(gè)轉(zhuǎn)變?nèi)祟?lèi)生活的新時(shí)代，建設(shè)一個(gè)人與自然和諧、人與社會(huì)和諧、人與人和諧的和諧世界。
（作者為本報(bào)特約評(píng)論員、尼山論壇組委會(huì)副主席、中華宗教文化交流協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中華文化學(xué)院副院長(zhǎng)）