成語“化干戈為玉帛”中隱藏那個(gè)著怎樣的文化傳統(tǒng)?軒轅黃帝為什么又叫“有熊氏”?天壇是遠(yuǎn)古文明一脈相承的產(chǎn)物?8月21日上午,由南方日報(bào)出版社出版的學(xué)術(shù)文叢《神話歷史叢書》首發(fā),中國社會(huì)科學(xué)院比較文學(xué)研究中心主任、叢書主編葉舒憲在題為《中國文化的大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)》的講座里,講述了中國前文字時(shí)代的文化傳統(tǒng),分析今天人們司空見慣的現(xiàn)象背后悠長的文化源流,在聽眾中激起熱烈反響。
龍圖騰之前曾有“熊圖騰”
“大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)”是美國人類學(xué)家羅伯特·雷德菲爾德提出的一種二元分析的框架,大傳統(tǒng)是指社會(huì)中少數(shù)上層人士、知識分子所代表的文化；小傳統(tǒng)是指多數(shù)市民所代表的通俗文化。葉舒憲顛覆了雷德菲爾德提出的傳統(tǒng)文化起源理念,“中國文化歷史最久、最源遠(yuǎn)流長的,是那些前文字時(shí)代的神話傳說,因此神話是中國文化的大傳統(tǒng),而由漢字編碼的是小傳統(tǒng)”。
葉舒憲說,現(xiàn)在,我們認(rèn)為有文字記載的才是歷史,其實(shí)現(xiàn)在流傳下來的文字記載的歷史,可以說基本上都是勝利者統(tǒng)治者的歷史。而被征服的弱者的歷史被文字遮蔽,但在地下出土文物和民間口頭傳說里還保留著沉默的聲音。
非文字文化的存在對于解讀眾多歷史文化現(xiàn)象具有重要意義。葉舒憲特別舉了軒轅黃帝號“有熊氏”的解釋。以前,對軒轅黃帝號“有熊氏”的解釋和爭議很多,葉舒憲在幻燈片中放出幾張圖片,其中一張是新近發(fā)現(xiàn)的春秋早期秦先公大墓出土文物里一件四輪車形器。車身四邊角各有虎,呈向上攀爬狀；車上四角各有一只立鳥；車前部有一坐人,似為駕車的御者；熊神端坐在銅車中央,張耳昂首,十分尊貴威武。葉舒憲說,這充分說明在帝王以龍為尊之前,東亞地區(qū)曾經(jīng)有過一個(gè)“熊圖騰”時(shí)代,這也就能夠解釋“有熊氏”的來源。他還進(jìn)一步介紹,龍是由熊、鹿、蛇3種動(dòng)物形象演變而來的虛構(gòu)形象。
“女媧補(bǔ)天”的五彩石是玉
西方史學(xué)界認(rèn)為,文明起源有3個(gè)坐標(biāo):城市、文字和青銅器。但葉舒憲介紹,華夏文明發(fā)生還有一個(gè)特殊坐標(biāo):玉禮器。若僅以成熟文字的出現(xiàn)為文明發(fā)生的標(biāo)準(zhǔn),我國最早的文字———甲骨文距今3000多年,而如果以中國文明發(fā)生的特殊坐標(biāo)———玉文化切入,則可以上溯到8000年前的興隆洼文化。紅山文化遺址的一座墓葬里,部落首領(lǐng)全身佩戴著玉做的首飾,玉冠、玉耳環(huán)、玉佩等,這證明了在遠(yuǎn)古時(shí)代,華夏先民已經(jīng)憑著精細(xì)琢磨的玉器來實(shí)現(xiàn)通神、通天的神話夢想,完整地構(gòu)出了一套有關(guān)玉的信仰和禮儀傳統(tǒng)。
葉舒憲說,在中國文化里,玉被認(rèn)為是上天賜下的禮物,女媧補(bǔ)天用的不是一般的石頭,而是五彩石,也就是玉。在《說文解字》中,126個(gè)字是“玉”字旁的,是所有部首中字?jǐn)?shù)最多的。我們常說“化干戈為玉帛”,這在今天已經(jīng)是一種修辭手法,但這其中滲透的是中國文化的大傳統(tǒng),玉和帛在幾千年前就是最神圣、最珍貴的東西。我們今天認(rèn)為極其珍貴的金,在4000年前才逐漸被中國人認(rèn)識,幾乎是玉的歷史的一半。
玉文化貫穿了中國的文化傳統(tǒng)。葉舒憲舉例說,現(xiàn)在“紅學(xué)”很熱,但是,如果不懂玉文化,就讀不懂《紅樓夢》�！都t樓夢》又叫“石頭記”,很多人物都和玉相關(guān),例如,寶玉、黛玉、妙玉等“玉”字輩人物,以及由玉衍生出來的“王”字輩,例如賈瑞、賈珍、賈珠等。為什么寶玉最后不能和黛玉在一起,而是和寶釵結(jié)婚?因?yàn)橹袊讼嘈拧敖鹩窳季墶薄?/P>
“在我們熟悉的絲綢之路后面有一條由大傳統(tǒng)連貫著的玉石之路。長期以來,我們一直被文字經(jīng)典束縛,從今以后,我更希望國人能夠讀懂文字以外的8000年豐富歷史�！比~舒憲說。
南方日報(bào)記者蒲荔子
見習(xí)記者吳敏
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