休謨：為了解決這個難題，我隱秘地比照牛頓體系而預(yù)設(shè)了幾個不可懷疑的假定，即人性、同情和趨樂避苦的本能。物理存在物的運(yùn)動和變化以力的作用為動因，道德存在物的激情活動就有“快樂和不快的感受”為動因；自然領(lǐng)域以萬有引力定律為萬物普遍聯(lián)系、和諧的根據(jù)，精神領(lǐng)域就有以人性為基礎(chǔ)的“同情”作為人心之間相互溝通、整個社會獲致和平和秩序的根據(jù)。我主張，我們只能貢獻(xiàn)出一幅心理的地圖，把人的心靈的各種部分和能力描寫出來。如果能知道人的心靈的各種作用，把它們互相分離開并歸在適當(dāng)?shù)捻椖肯�，把它們在作為反省和研究的對象時所呈現(xiàn)的那種紛亂情形改正了，那已經(jīng)是一部分不少的科學(xué)工作了。

　　哈耶克：據(jù)此，您激烈批評了唯理論哲學(xué)的方法論原則，認(rèn)為它把人當(dāng)作一個有理性的東西加以考察，將人性作為一個可以靜思、精密分析的題目，由特殊的例證抽象出概括的原則，并由盲目接受的原理而繼續(xù)推論出殘缺的理論，而不顧這種推論的結(jié)論是否與常識相悖。這種虛玄的推理不僅很容易陷入錯誤，而且給哲學(xué)本身帶來了恥辱。您指出，人類行為的最終目標(biāo)在任何情況下都不能用理性來解釋，而應(yīng)歸結(jié)為人的情感的選擇，而且這種情感活動不依賴于理智的機(jī)能。理性的作用只在于支持已作出的決定，而不是作決定。但是，您并不反對一切理性的推理和概括，而是強(qiáng)調(diào)這些推理和概括必須建立在經(jīng)驗的基礎(chǔ)之上。

　　毋庸置疑，這場反對唯理主義的運(yùn)動的始作俑者乃是曼德維爾，但是這場運(yùn)動的全面展開卻是經(jīng)由孟德斯鳩，特別是您、塔克、弗格森和斯密等人的積極努力才得以實現(xiàn)。

　　我主張的“進(jìn)化論理性主義”，一方面表現(xiàn)為對主要是由一些蘇格蘭道德哲學(xué)家所明確闡明的普通法法理學(xué)中的思想，其間最為重要的則是您的理論。正如自己在《自由秩序原理》中講的：我們所必須繼承并推進(jìn)的乃是休謨所開創(chuàng)的工作，他曾運(yùn)用啟蒙運(yùn)動自身造就的武器去反對啟蒙運(yùn)動并開一代先河，運(yùn)用理性分析的方法去削弱種種對理性的訴求。理性的有效性和成長性是有條件的。人類理性能力的提升并非來自理性本身，而是來自一些“理性不及”的規(guī)則。這一點在后續(xù)討論中會講到。另一方面，是在對立基于笛卡爾式唯理主義的“法國啟蒙運(yùn)動傳統(tǒng)”的批判中加以確立的。在這個“建構(gòu)論唯理主義”傳統(tǒng)中，最為知名的代表人物是笛卡爾、百科全書派的學(xué)者和盧梭、重農(nóng)學(xué)派人士和孔多塞等人。他們認(rèn)為，理性是一切的標(biāo)準(zhǔn)，從而把絕對、普遍、客觀的知識等同于教條，忽視了經(jīng)驗的、相對的、偶然的知識，視所有人類制度為某個人格化的產(chǎn)物。

　　休謨：康德在哲學(xué)史上的重大貢獻(xiàn)之一，是受我的影響提出了理性的限度問題。您則在無形中沿著康德路子向前走，將他的觀點向更遠(yuǎn)處推了一步。我從您的全部著作中隨時隨處感受到一種深深的憂慮，對“致命的自負(fù)”帶來的可怕危險有一種高度的警惕。可以把您這種進(jìn)化論理性主義表述為“個人理性受制于特定的社會生活進(jìn)程”，核心是個人理性在理解它自身運(yùn)作的能力方面有著一種邏輯上的局限，這是因為它永遠(yuǎn)無法離開它本身而檢視自身的運(yùn)作；個人理性在認(rèn)識社會生活的作用方面也存在著極大的限度，這是因為它是一種植根于由行為規(guī)則構(gòu)成的社會結(jié)構(gòu)之中的系統(tǒng)，所以它無法達(dá)致那種能將自上而下地審視社會生活并做出評價的地位。您確立的關(guān)于理性的總的立場是，“我們所努力為之的乃是對理性的捍衛(wèi)，以防理性被那些并不知道理性得以有效發(fā)揮作用且得以持續(xù)發(fā)展的條件的人濫用”。

　　您經(jīng)歷了神奇的穿越，可能也累了，下午稍事休息。