哈耶克：現(xiàn)在的人們很難把我們的重要著作硬性納入圖書館分類法的某一類。準確地說，它們都是中國傳統(tǒng)分類的“諸子學”。說一句自視過高的話，我們兩人都是“知識貴族”（笑）。1934年仲夏，您懷著對法國文學的景仰之情，到法國住了3年。在蘭斯呆了1年，便去了小鎮(zhèn)拉福來舍。這里有一座全歐洲十分著名的耶穌會學校，笛卡爾在此就讀8年，圖書館藏書比較豐富。您在這個環(huán)境幽雅的地方潛心著書兩年，完成了第一部也是最重要的著作《人性論》。

　　休謨：您對我的情況了如指掌。當年蘇格拉底特別強調(diào)刻在德爾菲神廟墻上的那句古老格言“認識你自己”的意義，實現(xiàn)了哲學史上的一次重大改變。培根主張人性的知識應(yīng)當獨立成為一門科學，并把它作為其科學復(fù)興計劃的組成部分。我擴展了培根的想法，不只是把人的科學作為一種知識，而且作為其他一切科學唯一穩(wěn)固的基礎(chǔ)，作為科學的“首都”或“心臟”。任何重要問題的解決關(guān)鍵，無不包括在關(guān)于人的科學中間。在我們沒有熟悉這門科學之前，任何問題都不能得到解決。這種以人性為推理研究的對象，從而為一切科學奠定基礎(chǔ)的工作便是哲學的任務(wù)。哲學只有把人性本身作為研究對象，才能算是真正的哲學。

　　我的人性科學是建立在幾乎全新基礎(chǔ)上的完整的科學體系，涵括知性、情感、道德3個部分。對知性的研究是要分析確定人的認識的性質(zhì)、范圍和能力，對情感的研究是要分析人的情緒、情感和鑒賞能力及其對人生的意義，對道德的研究則在于闡述人類社會生活的倫理關(guān)系、道德準則以及道德判斷的標準。這里的“道德”概念意指有關(guān)財產(chǎn)、誠信、契約、交換、貿(mào)易、競爭、隱私等方面的行為規(guī)范，與您著作中的“道德”含義是一致的。同時，“倫理”與“道德”的含義又是相近的。

　　哈耶克：您全力對人性問題的方方面面進行了深入的思考，并在倫理學、美學、政治學、歷史學、宗教等學科研究中貫穿了分析人、認識人、理解人這一宗旨，表現(xiàn)了一種新的哲學觀。但是,很長時間以來您的著作很少被當做一個整體來研究。

　　對于構(gòu)造思想體系的哲學家來說，方法與體系是一樣重要的。您試圖以一種科學的態(tài)度研究人性，嘗試將自然哲學的成果應(yīng)用到社會領(lǐng)域中，用規(guī)范的方式解剖人性，以最少的和最簡單的原因來說明所有的結(jié)果，做社會科學的“牛頓”�！度诵哉摗穾в幸粋�副標題——“在精神科學中采用實驗推理方法的一個嘗試”，充分體現(xiàn)了用實驗方法改造哲學的意向。

　　休謨：實驗的方法和數(shù)學的方法是當時自然科學中所采用的主要方法。哲學家們總結(jié)了這兩種方法，形成了強調(diào)感覺經(jīng)驗、推崇實驗和觀察方法的經(jīng)驗論哲學與強調(diào)理性思維、推崇數(shù)學上所運用的演繹法的唯理論哲學兩種傾向。我繼承了培根、霍布斯、洛克等人的經(jīng)驗論傳統(tǒng)，同時克服了其不徹底性，將基本理論原則貫徹到底。在我看來，研究人性和人的心靈的本質(zhì)，與研究自然界的物體一樣，若非借助于仔細和精確的實驗，并觀察心靈的不同的條件和情況所產(chǎn)生的那些特殊結(jié)果，那么也一定同樣不可能形成任何觀念。與此相反，笛卡爾、斯賓諾莎等唯理論哲學家則用另一種方法來研究人的問題。“我思故我在”是笛卡爾的哲學原則，是作為人存在的唯一可靠標志。在他們看來，真理性的認識只能來自直覺和演繹。

　　哈耶克：在那個時期，不管是經(jīng)驗派還是唯理派基本上都快走到死胡同。您是兩種傾向哲學家中的最后一個人物，完成的正是打破這個僵局的工作，成為這一時期認識論研究的集大成者。

　　不過，對人的心靈的研究有自然科學所沒有的特殊不利條件。當精神哲學收集實驗材料時，無法事先定好計劃，有目的地進行實驗，并按照預(yù)定方法應(yīng)付可能發(fā)生的每種具體困難情況。而且人的心靈的作用是最奇特的，它們雖然緊緊靠近我們，但一旦成為反省的對象，它們便似乎陷于曖昧的地步。我們的眼睛并不容易找到分辨它們、識別它們的那些界線。那些對象太精細了，并不能在同一方面或同一方位下持續(xù)很久，必須在一剎那間憑借敏銳的眼睛來把握它們。