清明三天，回鄉(xiāng)祭祖、郊外踏青、親人團(tuán)圓……市民的這個(gè)小長假過得熱熱鬧鬧。但對(duì)于不少城里人來說，清明更像一個(gè)假期而不像一個(gè)節(jié)日。在民俗專家眼里，清明節(jié)的主題是永恒的，形式也是在不斷的創(chuàng)新中豐富。在被列為法定假日4年后，古老的清明面臨轉(zhuǎn)型，清明節(jié)文化內(nèi)涵仍有待擴(kuò)展。
兩代人的不同理解
3月31日一早，隋先威就買了兩張回老家濰坊的車票。他和定居威海的姐姐商量好，清明節(jié)放假期間回鄉(xiāng)掃墓。
隋先威在濟(jì)南一家機(jī)械企業(yè)上班，父母去世十多年，老家已沒有直系親人。這次兄妹回鄉(xiāng)，主要是為祭掃父母、祖父母的墓地，并和堂兄弟姐妹們聚會(huì)。
這樣的回鄉(xiāng)祭掃已經(jīng)進(jìn)行了三年。2008年，清明節(jié)第一次被正式列入國家法定假日，三天的“微”長假提供了時(shí)間和氛圍，讓到了知天命之年的隋先威和他的妻子，能夠“身體力行”地過節(jié)，體會(huì)血緣溫情。
而隋先威22歲的兒子對(duì)清明節(jié)的感覺卻有些淡漠———這個(gè)大四學(xué)生對(duì)這個(gè)節(jié)日的認(rèn)識(shí)限于掃墓和踏青。對(duì)死亡沒有多少切身感受的他傾向于把祭掃看成一種“必要的禮節(jié)和儀式”，而剝?nèi)ゼ罀吆�，這個(gè)節(jié)日更像一個(gè)假日。
清明節(jié)是個(gè)什么樣的節(jié)日?在中國民俗學(xué)會(huì)副秘書長、北京聯(lián)合大學(xué)副教授張勃的眼里，清明節(jié)有別于普通的休息日，是因?yàn)樗兄囟ǖ奈幕瘍?nèi)涵和情感記憶。
“死亡與新生交織，歡樂與傷感共存。”張勃認(rèn)為，自清明節(jié)作為一個(gè)獨(dú)立節(jié)日從唐代誕生開始，核心民俗就包括兩部分內(nèi)容：一是悼亡的掃墓，一是示生的踏青、蹴鞠、斗雞、蕩秋千等活動(dòng)。它的人文精神也包括兩個(gè)層面：一是紀(jì)念感恩，緬懷故人;二是維護(hù)新生。
“如果僅強(qiáng)調(diào)掃墓這種儀式，那么，清明節(jié)的意義，實(shí)際是在被消解的。”山東社科院文化研究所所長涂可國說，每一個(gè)節(jié)日背后，都有一個(gè)相應(yīng)的闡釋與表達(dá)系統(tǒng)，深入細(xì)致地融入民眾生活，而清明節(jié)也不例外。
“清明節(jié)祭祖掃墓、緬懷先人的活動(dòng)，與中國文化深層的尊天敬祖、孝道文化傳承有著深刻的關(guān)系。”涂可國認(rèn)為，清明祭祖活動(dòng)不僅是禮儀之舉，它有著“知感恩、有情義”的引導(dǎo)價(jià)值，在一定
程度上能使家庭成員的關(guān)系更加密切，增強(qiáng)傳統(tǒng)的血親觀念，更有尋求精神家園、慎終追遠(yuǎn)的意義。
除此之外，清明節(jié)也是一個(gè)節(jié)氣，時(shí)間節(jié)點(diǎn)正在萬物復(fù)蘇之時(shí)。“掃墓與踏青相結(jié)合，也是親近自然的方式，具有尊重自然、珍愛生命、天人合一的情懷。”涂可國說。
集體追思喚起的民族記憶
4月1日，以“生命傳承”為主題的孔子雕像揭幕暨清明祭孔儀式，在長春息園月魂廣場(chǎng)舉行。20多名身著漢服的中學(xué)生穿過月亮門來到位于廣場(chǎng)中央的孔子像前，三拜行上香禮，并進(jìn)行祭祀樂舞表演。隨后，代表們?cè)诠诺涞拿駱仿曋邢騽倓偨夷坏目鬃酉窬传I(xiàn)鮮花。
4月2日上午，冒著蒙蒙細(xì)雨，在山東福壽園人文紀(jì)念園內(nèi)的山東老戰(zhàn)士紀(jì)念廣場(chǎng)前，上百名學(xué)生和共青團(tuán)員肅立靜默，緬懷先烈。廣場(chǎng)的紀(jì)念墻上是密密麻麻的字跡，這是4萬余名老戰(zhàn)士的名字。當(dāng)天，四位七八十歲的老戰(zhàn)斗英雄也帶著牽掛的心，來看望自己的老首長和老戰(zhàn)友。
近些年的清明文化表現(xiàn)形式更加豐富，為清明節(jié)賦予了更多的內(nèi)容。祭祖活動(dòng)擴(kuò)展了對(duì)已故民族精英和革命先烈的追思懷念，“這些集體行為成為一種載體，加深了民眾的文化認(rèn)同。”涂可國這樣評(píng)價(jià)。
張勃分析說，綜合考慮清明節(jié)人們的掃墓祭拜行為，可以發(fā)現(xiàn)人們所祭之人處于不同的層面，有一家之親，如父母、祖父母;有一族之祖;有一地之祖(賢)，如成都放水節(jié)祭拜李冰父子、陜西勉縣“諸葛墳會(huì)”祭拜諸葛亮;有一國之祖(賢)，如對(duì)黃帝炎帝的祭拜。
有學(xué)者曾將清明節(jié)比作是華人的感情紐帶。在清明節(jié)的集體追思行動(dòng)中，生者之間的連帶感、歸屬感和認(rèn)同感也能得到加深。
“我和你和他為什么在同一個(gè)時(shí)間來到同一個(gè)地點(diǎn)對(duì)同一個(gè)人表達(dá)我們的敬意?是因?yàn)槲液湍愫退兴蚕碛兴矒?dān)，我們來自同一個(gè)家庭、同一個(gè)家族、同一個(gè)地區(qū)或者同一個(gè)國家。”張勃認(rèn)為，不同層面的祭拜行為，更加強(qiáng)化了人們?cè)诓煌瑢用嫔系倪B帶感、認(rèn)同感和歸屬感，使得一個(gè)個(gè)“我”、“你”和“他”都變成“我們”中的一員。
張勃告訴記者，由于祖先與前賢是家庭、民族和國家歷史創(chuàng)造者，年復(fù)一年在清明節(jié)對(duì)他們的感恩紀(jì)念與緬懷，實(shí)際上就是周期性地重溫著我們家庭、民族和國家的歷史，就是在復(fù)述和傳承中華文明的集體記憶。“正是包括這種集體記憶在內(nèi)的關(guān)于中華民族歷史與文化的全部集體記憶，形成了堅(jiān)定不移的民族認(rèn)同感和持久不衰的向心力、凝聚力。”
清明文化的現(xiàn)代擴(kuò)展
除了實(shí)地祭掃，近幾年“網(wǎng)上墓園”的出現(xiàn)，也提供了別樣的祭祀方式。在這種虛擬的墓園里，可以設(shè)置已逝親人的墓地，在其中獻(xiàn)花、留歌、點(diǎn)燭、留文，表達(dá)懷念和敬慕。
濟(jì)南白領(lǐng)孫凌就在這樣的墓園里為自己的爺爺奶奶和外祖母設(shè)立了一個(gè)紀(jì)念堂。她把這個(gè)消息告訴老家的父母時(shí)，他們雖然認(rèn)可女兒的心意，但對(duì)這種方式并不怎么認(rèn)同，“這樣的做法比較虛”。
“既然祭祀是為了給親人表達(dá)心意，只要做了就足夠了。要是他們能感受到燒紙，也能感受到我獻(xiàn)的花。”孫凌對(duì)父母的意見不以為然。
“銘記祖輩、感恩先烈，這是清明文化的核心，這種主題是永恒的。而采用什么樣的方式來表達(dá)，都只是外在的手段，是多樣的。”山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院社會(huì)學(xué)教授王忠武認(rèn)為，現(xiàn)在很多人在清明祭掃時(shí)沒有找到合適的表達(dá)方式，本意是讓先人在另一個(gè)世界享受俗世之樂，實(shí)際上是個(gè)人追求物質(zhì)享受甚至感官樂趣的一種心理折射，不是一種理性的態(tài)度。只要傳達(dá)對(duì)生命的敬畏，對(duì)前人的緬懷，表達(dá)方式完全可以不斷創(chuàng)新，向環(huán)保、低碳、文明、節(jié)省這些價(jià)值靠攏。
“紀(jì)念死者，是為了生者。”除文明祭掃之外，王忠武認(rèn)為，清明節(jié)時(shí)還要提倡這樣的文化精神：生者冷靜、理性地思考生死，思考人生，在追思中學(xué)習(xí)感恩，推己及人，珍惜生命。
“‘生死并置’是清明節(jié)的一大文化特色。”張勃告訴記者，與農(nóng)歷十月初一、七月十五這些傳統(tǒng)的“鬼節(jié)”不同，在清明節(jié)的文化密碼中，有生機(jī)盎然、娛樂踏青的一面，“這邊就是自己的現(xiàn)在，那邊雖是別人的現(xiàn)在卻也正是自己的未來，置身于其中的個(gè)體會(huì)悄悄計(jì)算屬于自己的日子，思考‘該怎樣活著’這樣的問題。”
“在現(xiàn)代社會(huì)，人們面對(duì)著巨大的競爭壓力，很多人的精神無法得到安寧，也并非所有人都知道要善待生命、珍愛健康。”涂可國說，清明節(jié)的特殊氛圍給身處紛擾繁雜社會(huì)的人們提供了一種慰藉和沉潛的機(jī)會(huì)，有助于讓人們向“惜生命、身心安”的方向靠攏。而踏青、放風(fēng)箏、蕩秋千等活動(dòng)有一種生命更替、強(qiáng)調(diào)新生命的含義，人們可以擴(kuò)展和延伸清明的娛樂內(nèi)容，以達(dá)到回歸自然、珍愛生命、享受生活的目的。
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