由于我國(guó)各地區(qū)自然、人文條件不同，故遠(yuǎn)古玉器多集中于我國(guó)東部沿海地區(qū)和黑土帶，主要在夷、越兩族區(qū)內(nèi)。

　　由于夷巫龜靈信仰、自然崇拜，以云、雨、雷、電作為崇拜對(duì)象，進(jìn)而創(chuàng)造抽象的幾何形的玉勾云形器、豬首云、獸首玦、圓孔邊刃器等玉神器，以舞事“無(wú)形”——“無(wú)形”即自然神的最高神祇天帝。但天帝并無(wú)具體形象，只是如人形或如動(dòng)物形的神像。此時(shí)夷巫除了抽象的幾何形體玉神器之外，也創(chuàng)造了鳥、龜、魚、蟬等肖生玉雕，造型簡(jiǎn)單，動(dòng)態(tài)生拙，表面有凸凹起伏，沒(méi)有圖案裝飾，這是東夷玉神器的特點(diǎn)。

　　東越玉文化板塊的巫以玉事神，琮、璧是其代表。琮的功能是供神吃的具形的瑾瑜，在其十字對(duì)角處是覡戴魌頭騎道具、獸跳儺舞取悅于神的祭祀場(chǎng)面的圖徽，表明東越覡要將琮供奉于神食饗，同時(shí)又表演儺舞取悅于神。

　　實(shí)際上琮本為圓孔圓柱體形，以鉞劈下的薄片即是璧，璧是供鬼吃的食物，這就是琮、璧的原生本意。

　　民富，催生了庶民玉器

　　文人文化和世俗文化的勃興催生了庶民玉器的出現(xiàn)，大約在宋代民玉也出現(xiàn)于城鎮(zhèn)，并打破了王玉的壟斷，又在王玉的影響下得到千余年的發(fā)展機(jī)遇，出現(xiàn)了王玉與民玉并存的局面。

　　從此，雙軌制的玉文化繼續(xù)各自發(fā)展。

　　革命先驅(qū)者孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命成功，迫使清帝宣統(tǒng)遜位，標(biāo)志清朝和封建制度壽終正寢。翌年，1912年成立了共和制的中華民國(guó)，這也意味著長(zhǎng)達(dá)四千余年的王玉宣告結(jié)束，正式進(jìn)入民眾隨意購(gòu)置玉器的民玉時(shí)代。

　　但真正開辟民玉的新時(shí)代是1949年中華人民共和國(guó)的成立，尤其是1978年以后鄧小平提出并創(chuàng)立的改革開放的新階段，引爆了從臺(tái)灣、香港到大陸空前的“玉器熱”，出現(xiàn)全民性的愛(ài)玉、崇玉、賞玉、佩玉、藏玉的高潮，其熱度至今未減，并且將會(huì)持久發(fā)展。

　　不懂古玉先收新貨

　　可以明確告訴大家的是，古玉沒(méi)有大的。你如果見(jiàn)到了大的“古玉”就不要買，沒(méi)有真的。但你又想藏玉，怎么辦？我建議各位還是買新玉，就是現(xiàn)代的和田玉和青海玉等等，包括現(xiàn)代的俄羅斯玉都可以。能不能收到好的，就看你的慧眼了。

　　隨著對(duì)現(xiàn)代玉器的理解慢慢進(jìn)入對(duì)古代玉器的了解，這個(gè)過(guò)程合乎邏輯�，F(xiàn)在喜歡收藏的人很多都是反過(guò)來(lái)了，反其道而行之，這個(gè)很危險(xiǎn)。